Ruling on Performing Qasr at the Airport
Question:
At the airport, should a person read Qasr or pray the full 4 Rak’aats?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
In principle, if a person intends to travel the Shar’i Safar distance * (approximately 78 km) and has actually left the boundaries of his city, he becomes a Musafir and must perform Qasr.
Therefore, if the airport is within the boundaries of his city, the ruling of Qasr does not apply, and he must pray the full 4 Rak’aat.
However, if the airport is located outside his city, then he will perform Qasr there.[1]
And Allah Ta’ala Knows Best.
Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek
Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
* In principle, the distance for Safar is calculated from the boundary of one’s city to the boundary of the destination city.
[1] «شرح مختصر الكرخي» (1/ 473):
432 – [فصل: وقت ابتداء القصر في السفر]
قد بينا مدة السفر والإقامة، وما يتعلق بهما، واحتجنا أن نبين متى يصلي المسافر ركعتين؟.
قال محمد في “الأصل”: ولا يصلي المسافر ركعتين حتى يخلف المصر، قال الحسن عن أبي حنيفة: من خرج من الكوفة ينوي سفرا، فإذا جاء الفرات وهو يريد بغداد، قصر، وإن كان نحو مكة، فحين يجاوز الأبيات، فإن كان في سفينة، فحتى يركبها، إلا أن يكون في وسط المصر، فيعتبر مجاوزة البيوت.
وقد روى أبو الحويرث، عن أبي الأسود أن عليا أراد الكوفة، فلما كان بسليمة، صلى بالناس أربعا، وقال: لولا الخص الذي بين يدي لصليت ركعتين.
والأصل في ذلك: حديث أبي العالية قال: خطبنا أبو بكر الصديق فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “للمقيم أربع، وللظاعن ركعتين، مولدي بمكة، ومهاجري بالمدينة، فإذا خرجت من المدينة مصعدا من ذي الحليفة، صليت ركعتين حتى أرجع إليها”، فذكر خروجه من المدينة، وهذا لا يقال إذا بقي عليه شيء منها؛ ولأن بقاع المصر موضع لإقامته، فصارت كداره؛ ولأنه لو صار إلى هذا الموضع من سفره، أتم كبيته.
«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (1/ 93): فصل بيان ما يصير به المقيم مسافرا
(فصل): وأما بيان ما يصير به المقيم مسافرا: فالذي يصير المقيم به مسافرا نية مدة السفر والخروج من عمران المصر
«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 139):
قال محمد – رحمه الله تعالى – يقصر حين يخرج من مصره ويخلف دور المصر، كذا في المحيط وفي الغياثية هو المختار وعليه الفتوى، كذا في التتارخانية الصحيح ما ذكر أنه يعتبر مجاوزة عمران المصر لا غير إلا إذا كان ثمة قرية أو قرى متصلة بربض المصر فحينئذ تعتبر مجاوزة القرى بخلاف القرية التي تكون متصلة بفناء المصر فإنه يقصر الصلاة وإن لم يجاوز تلك القرية، كذا في المحيط.
وكذا إذا عاد من سفره إلى مصره لم يتم حتى يدخل العمران ولا يصير مسافرا بالنية حتى يخرج ويصير مقيما بمجرد النية، كذا في محيط السرخسي.
ثم المعتبرة المجاوزة من الجانب الذي خرج منه حتى لو جاوز عمران المصر قصر وإن كان بحذائه من جانب آخر أبنية، كذا في التبيين.
وإن كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر الصلاة حتى يجاوز تلك المحلة، كذا في الخلاصة.
«البناية شرح الهداية» (3/ 14): باب صلاة المسافر
م: (وإذا فارق المسافر بيوت المصر صلى ركعتين) ش: أي بيوت مصر صلى ركعتين من الرباعية. وفي ” المبسوط “: يقصر حتى يخلف عمران المصر. وفي ” الذخيرة ” والمرغيناني: إن كانت له محلة مبتدأة من المصر، وكانت قبل ذلك متصلة بها، فإنه لا يقصر ما لم يجاوزها ويخلف دونها، بخلاف القرية التي تكون بعد المصر، فإنه يقصر، وإن لم يجاوزها.
وقال محمد في الأصل: ولا يصل المسافر ركعتين حتى يخلف المصر. وعن الحسن عن أبي حنيفة: من خرج من الكوفة يريد سفرا، فإذا جاوز الفرات وهو يريد بغداد قصر، وإن كان يريد مكة فحين يجاوز الأبيات، وإن كان في سفينة فحين يركبها إلا أن يكون في وسط المصر فيعتبر أن يجاوز البيوت.
وفي ” جوامع الفقه “: إذا جاوز حيطان المصر قصر على ظاهر المذهب. وعن الحسن: فمن خرج مسافرا، وبقرب المصر قرية، فإن كان بينهما طول سكة لا يقصر ما لم يجاوز القرية، وإن كان أكثر قصر حين يخرج من العمران، وعلى هذا إذا كانت قرى متصلة ربض المصر لا يقصر ما لم يجاوزها، وإن كانت فراسخ، وعن بعضهم إذا جاوز الربض قصر.
«درر الحكام شرح غرر الأحكام» (1/ 132): باب صلاة المسافر
[حاشية الشرنبلالي]
(قوله من جاوز بيوت مقامه. . . إلخ) لا يشمل أهل الأخبية إذ ليس فيه مجاوزة بيت بل انتقال عن محله اهـ.
ويدخل ما كان من محلة منفصلة وفي القديم كانت متصلة بالمصر ويدخل في بيوت المصر ربضه كما في الفتح والربض ما حول المدينة من بيوت ومساكن كما في البحر. وأما فناء المصر وهو المكان المعد لمصالح المصر كركض الدواب ودفن الموتى فظاهر كلام المصنف كالهداية أنه لا يشترط مجاوزته، وقد فصل فيه قاضي خان فقال وهل يعتبر مجاوزة الفناء إن كان بين المصر وفنائه أقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء أيضا، وإن كان بينهما مزرعة أو كانت المسافة بين المصر وفنائه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر مجاوزة الفناء، وكذا إذا كان هذا الانفصال بين قريتين أو بين قرية ومصر، وإن كانت القرى متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القرى هو الصحيح، وإن كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القرية اهـ.
وقال الكمال بعد نقله فالحاصل أنه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب أي الهداية إرسال غير واقع، ولو ادعينا ثبوت تلك القرى داخلة في مسمى المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر. اهـ.
«مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح» (ص161): باب صلاة المسافر
فيقصر الفرض الرباعي من نوى السفر ولو كان عاصيا بسفره إذا جاوز بيوت مقامه وجاوز أيضا ما اتصل به من فنائه وإن انفصل الفناء بمزرعة أو قدر غلوة لا يشترط مجاوزته والفناء المكان المعد لمصالح البلد كركض الدواب ودفن الموتى
___________________
“إذا جاوز بيوت مقامه” ولو بيوت الأخبية من الجانب الذي خرج منه ولو حاذاه في أحد جانبيه فقط لا يضره “و” يشترط أن يكون قد “جاوز” أيضا “ما اتصل به” أي بمقامه “من فنائه” كما يشترط مجاوزة ربضه وهو ما حول المدينة من بيوت ومساكن فإنه في حكم المصر وكذا القرى المتصلة بربض يشترط مجاوزتها في الصحيح “وإن انفصل البناء بمزرعة أو” فضاء “قدر غلوة” وتقدم أنها من ثلاثمائة خطوة إلى أربعمائة “لا يشترط مجاوزته” أي الفناء وكذا لو اتصلت القرية بالفناء لا بالربض لا يشترط مجاوزتها بل مجاوزة الفناء كذا في قاضيخان ويخالفه ما في النهاية والفتاوى الولوالجية والتجنيس والمزيد ونصها. يقصر بخروجه عن عمران المصر ولا يلحق فناء المصر بالمصر في حق السفر ويلحق الفناء بالمصر لصحة صلاة والفرق أن الجمعة من مصالح المصر وفناء المصر ملحق بالمصر فيما هو من حوائج المصر وأداء الجمعة منها وقصر الصلاة ليس من حوائج أهل المصر فلا يلحق فناء المصر بالمصر في حق هذا الحكم أي قصر الصلاة “والفناء المكان المعد لمصالح البلد كركضي الدواب ودفن الموتى” وإلقاء التراب ولا تعتبر البساتين من عمران المدينة وإن كانت متصلة ببنائها ولو سكنها أهل البلدة في جميع السنة أو بعضها ولا تعتبر سكنى الحفظة وإلا كرة اتفاقا
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (2/ 121): باب صلاة المسافر
(من خرج من عمارة موضع إقامته) من جانب خروجه وإن لم يجاوز من الجانب الآخر. وفي الخانية: إن كان بين الفناء والمصر أقل من غلوة وليس بينهما مزرعة يشترط مجاوزته وإلا فلا (قاصدا) ولو كافرا، ومن طاف الدنيا بلا قصد لم يقصر (مسيرة ثلاثة أيام ولياليها) من أقصر أيام السنة ولا يشترط سفر كل يوم إلى الليل بل إلى الزوال ولا اعتبار بالفراسخ على المذهب (بالسير الوسط مع الاستراحات المعتادة) حتى لو أسرع فوصل في يومين قصر؛ ولو لموضع طريقان أحدهما مدة السفر والآخر أقل قصر في الأول لا الثاني.
(صلى الفرض الرباعي ركعتين) وجوبا لقول ابن عباس: «إن الله فرض على لسان نبيكم صلاة المقيم أربعا والمسافر ركعتين» ، ولذا عدل المصنف عن قولهم قصر لأن الركعتين ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرضه والإكمال ليس رخصة في حقه بل إساءة.
______________________
(قوله من خرج من عمارة موضع إقامته) أراد بالعمارة ما يشمل بيوت الأخبية لأن بها عمارة موضعها.
قال في الإمداد: فيشترط مفارقتها ولو متفرقة وإن نزلوا على ماء أو محتطب يعتبر مفارقته كذا في مجمع الروايات، ولعله ما لم يكن محتطبا واسعا جدا اهـ وكذا ما لم يكن الماء نهرا بعيد المنبع، وأشار إلى أنه يشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة كربض المصر وهو ما حول المدينة من بيوت ومساكن فإنه في حكم المصر وكذا القرى المتصلة بالربض في الصحيح، بخلاف البساتين، ولو متصلة بالبناء لأنها ليست من البلدة ولو سكنها أهل البلدة في جميع السنة أو بعضها، ولا يعتبر سكنى الحفظة والأكرة اتفاق إمداد.
وأما الفناء وهو المكان المعد لمصالح البلد كركض الدواب ودفن الموتى وإلقاء التراب، فإن اتصل بالمصر اعتبر مجاوزته وإن انفصل بغلوة أو مزرعة فلا كما يأتي، بخلاف الجمعة فتصح إقامتها في الفناء ولو منفصلا بمزارع لأن الجمعة من مصالح البلد بخلاف السفر كما حققه الشرنبلالي في رسالته وسيأتي في بابها، والقرية المتصلة بالفناء دون الربض لا تعتبر مجاوزتها على الصحيح كما في شرح المنية.
أقول: إذا علمت ذلك ظهر لك أن ميدان الحصا في دمشق من ربض المصر وأن خارج باب الله إلى قرية القدم من فنائه لأنه مشتمل على الجبانة المتصلة بالعمران وهو معد لنزول الحاج الشريف فإنه قد يستوعب نزولهم من الجبانة إلى ما يحاذي القرية المذكورة فعلى هذا لا يصح القصر فيه للحجاج وكذا المرجة الخضراء فإنها معدة لقصر الثياب وركض الدواب ونزول العساكر ما لم يجاوز صدر الباز بناء على ما حققه الشرنبلالي في رسالته من أن الفناء يختلف باختلاف كبر المصر وصغره فلا يلزم تقديره بغلوة كما روي عن محمد ولا بميل أو ميلين كما روي عن أبي يوسف…..
(قوله أقل من غلوة) هي ثلثمائة ذراع إلى أربعمائة هو الأصح بحر عن المجتبى.
سفر كے مسائل كا انسائكلوپیڈیا لمحمد إنعام الحق صاحب قاسمي ط بيت العمار كراجي (1/59) اسٹیشن
اگر اسٹیشن شہر سے متصل ہے درمیان میں زرعی زمین یا ۱۶ء ۱۳۷ میٹر خلا نہیں ہے تو اس میں قصر کرنا جائز نہیں ہوگا ۔
(1/85) ایئر پورٹ
اگر ایئر پورٹ شہر کی حدود کے اندر ہے اور آبادی بھی مسلسل ہے تو وہاں پر قصر کے احکامات جاری نہیں ہوں گے بلکہ پوری نماز پڑھنا لازم ہوگا، البتہ پرواز کے بعد قصر کرنالازم ہوگا۔
اور اگر ایئر پورٹ شہر کی حدود اور آبادی سے باہر ہے تو وہاں قصر کر نالازم ہوگا ۔
أحسن الفتاوى للمفتي رشيد أحمد صاحب ط أيج أيم سعيد (4/72)
حدود شہر سے سیکھنے پر حکم قصر شروع ہوگا :
سوال: سفر کا حکم کہاں سے شروع ہوگا ، اپنے محلے سے نکل کر یا پورے شہر کی آبادی سے نکلنے کے بعد ؟
ایک شخص کو رنگی عنہ سے سفر پر روانہ ہو رہا ہے آیا وہ سٹی اسٹیشن پر قصر نماز پڑھے یا نہیں اور واپسی میں لانڈھی اسٹیشن پر قصر پڑھے یا نہیں جبکہ کو رنگی علی پہنچنے تک نماز کا وقت ختم ہو جاتا ہے ، تشریح سے وضاحت فرمائیں ،
الجواب باسم ملهم الصواب
شہر کی جس جانب سے بنیت سفر نکل رہا ہو اس جانب کے مکانات سے باہر نکلنے پر حکم قصر شروع ہوتا ہے ، مکانات سے آباد مکان مراد ہیں غیر آباد کھنڈرات کا اعتبار نہیں ، سی طرح بوقت واپسی مکانات کی حدود میں داخل ہونے پر حکم قصر ختم ہو جاتا ہے، مکان خواہ پختہ ہوں یا شہر سے ملحق جھونپڑیاں وغیرہ ہوں ، بلکہ جھونپڑیوں کے بعد ان سے متصل بستی بھی اسی شہر کے حکم میں ہے،
اگر فناء مصرد شہر کی ضروریات مثلاً قبرستان ، گھوڑ دوڑ اور کوڑے وغیرہ کے لئے متعین میدان) کے درمیان زرعی زمین حائل نہو اور عمارات سے قدر غلوہ (۱۶: ۱۳۷ میٹر) سے کم فاصلہ پر ہو تو فنار سے بھی تجاوز کے بعد قصر کا حکم ہوگا البتہ ایسی فناء کے بعد اس سے ملحق بستی کا اعتبار نہیں فناء مصر میں صحت جمعہ کے لئے عدم المزارع و قدر الغلوہ شرط نہیں ، صرف حکم قصر کے لئے یہ شرط ہے شامیہ باب المسافر میں قدر غلوہ کے عدم اعتبار سے مقصد یہ ہے کہ خود فنار مقید بقدر غلوہ نہیں شہر سے فصل بقدر غلوہ معتبر ہے،
اگر شہر کی جانب سفر میں مکانات ختم ہو گئے مگر کسی ایک جانب راستے سے دور کوئی محلہ اس طرف بڑھا ہوا ہے تو اسکا اعتبار نہیں، البتہ اگر دونوں جانب اس قسم کی آبادی ہو تو ان کی محاذات سے خروج کے بعد حکم قصر ہوگا،
کراچی کی عمارات غالباً پیری اسٹیشن تک پہنچ چکی ہیں ، سٹی سٹیشن اور لانڈھی سٹیشن پر بہر صورت قصر جائز نہیں، پوری نماز پڑھے ، وهذا خلص ما هو شروح في العلائية والشامية ،
فقط والله تعالى اعلم
أحسن الفتاوى للمفتي رشيد أحمد صاحب ط أيج أيم سعيد (4/73)
جو آبادی شہر سے متصل نہو وہ مستقل ہے :
سوال: ایک شخص لاہور شہر سے پندرہ میل مضافات میں رہتا ہے ، اس کے گھر سے چار میل کے فاصلہ پر ایک بس اسٹاپ ہے ، اب اس کو مسافر کہاں سے شمار کریں گے پہلے اسٹیشن سے یا دوسرے سے ؟ آبادی مسلسل دوسرے بڑے اسٹیشن تک لگی ہوئی ہے اور اگر آبادی منقطع بھی ہو مگر یہاں کے عرف میں اس کو لاہور ہی شمار کیا جائے تو پھر کیا حکم ہوگا ؟ یعنی سفر اور اقامت کا حکم ضلع کے اعتبار سے ہو گا یا بستی کے اعتبار سے یعنی جس دیہات میں وہ رہتا ہے، بینوا توجروا
الجواب باسم ملهم الصواب
ری یا جھونپڑیوں اگر اس بستی سے شہر تک مسلسل عمارات نہیں بلکہ بقدر غلوہ (۱۶ – ۱۳۷ میٹر ) یا اس سے زائد درمیان میں یا توی شمار ہوگی اس کی خلا ہے یا درمیان میں زرعی اراضی ہیں تو یہ مستقل آباد اس کے مکانات سے نکلنے پر قصر کا حکم شروع ہو جائے گا ، اور اگر شہر سے متصل ہے خواہ شہر کی نواحی کچی آبادی یا جو حکم ہوجائے گا، اور اگر وغیرہ ہی سے متصل ہو تو یہ شہر میں داخل ہے اس لئے حدود شہر سے باہر نکلنے پر مسافر ہوگا، اسٹیشن اگر شہر سے متصل ہو یعنی درمیان میں زرعی زمین یا ۲۱۶ ۱۳۷ میٹر خلا نہو تو اس پر حکم قصر ۷۱ میٹر خلا تو اقامته واشار الى انه يشترط ا تحت ( قوله من خرج من عمارة موضع اقامت نہیں،
قال ابن عابدین رحمه الله تعالى تحت (قوله من خرج من عمارة موضع اقامته) واشار الى انه يشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الاقامة كوبض المصر وشو ما حول المدينة من بيوت ومساكن فانه في حكم المصر وكذا القرى المتصلة بالربض فى صحيح (وبعد سطر) واما الفناء وهو المكان المعد المصالح البلد تركض الدواب ودفن الموتى والقاء التراب فان اتصل بالمصر اعتبر مجاوزته وان الفصل بغلوة او مزرعة فلا (الى قوله) والقرية المتصلة بالفناء دون الربض لا تعتبر مجاوزتها على الصحيح كما في شرح المنية (رد المحتار ص732 ج1)
عبارات فقہ میں اتصال آبادی کا کوئی معیار نظر سے نہیں گزرا ، بظاہر اس کا مدار رویت ظاہرہ پر ہے یعنی دیکھنے میں اتصال نظر آئے مگر وجود مزارع یا قدر غلوہ بہر کیف موجب انقطاع ہے کیونکہ فناء مصر صحت جمعہ میں اگر چہ مطلقاً بحکیم مصر ہے مگر حکم قصر میں وجود مزارع یا قدر غلوہ الحاق بالمصر سے مانع ہے، حالانکہ فناء متعلقات مصر سے ہے تو قریہ مستقلہ میں یہ فصل بطریق اولی مانع الحاق ہوگا ، البتہ فصل مذکور کے باوجود اگر عام عرف میں دو مقام ایک ہی شہر کے دو محلے سمجھے جاتے ہوں تو حکم اتحاد ہو گا ۔
ریلوے اسٹیشن فنارِ مصر میں داخل ہے۔
فقط والله تعالى اعلم
كتاب المسائل لمفتي محمد سلمان منصور پوری ط المركز العلمي للنشر والتحقيق لال باغ مراد آباد (1/553)
اسٹیشن، ائیر پورٹ اور بندرگاہ وغیرہ پر قصر کا حکم
آبادی سے ملحق اسٹیشن، بس اسٹینڈ ، ائیر پورٹ اور بندر گاہ سب شہر ہی کے حکم میں ہیں لہذا وہاں سے سفر شروع کرنے والا یا واپس آنے والا ان جگہوں پر قصر نہیں کرے گا ، لیکن اگر یہ جگہیں آبادی سے فاصلہ پر ہوں جیسا کہ آج کل بعض شہروں کے ایئر پورٹ آبادی سے کافی دوری پر واقع ہوتے ہیں، تو پھر آدمی حدود شہر سے نکلتے ہی مسافر ہو جائے گا اور ایئر پورٹ وغیرہ پر قصر کرے گا۔
يشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة . (شامي زكريا ٥٩٩/٢، بیروت ٥٢٣/٢)
https://almuftionline.com/2021/08/29/4980/
دارالافتاء جامعة الرشید کراچی پاکستان
ایئر پورٹ پر پہنچ کر نماز قصر کرنے کا حکم
سوال:
کوئی بندہ بیرون ملک جا رہا ہو اور گھر سے رخصت ہو کر ایئر پورٹ پر جاتا ہے اور وہاں نماز کا وقت ہو جائے تو قصر نماز پڑھے گا یا پوری نماز پڑھے گا؟
الجواب باسم ملہم الصواب
جس ملک میں جا رہا ہے اگر اس کی مسافت اس ملک یا شہر سے 77.24 کلو میٹر سے زائد ہےاور ایئر پورٹ کسی اور شہر میں ہے یا اس کے شہر سے باہر ہے تو ایئرپورٹ پر پہنچ کر نماز قصر کر سکتا ہے۔اگر ایئرپورٹ اسی شہر کی حدود و مضافات میں ہے تو تو اس شہر کی حدود و مضافات سے نکلنےسے پہلے قصر نہیں کرے گا۔
حوالہ جات
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 138)
من جاوز بيوت مصره مريدا سيرا وسطا ثلاثة أيام في بر أو بحر أو جبل قصر الفرض الرباعي
ويدخل في بيوت المصر ربضه، وهو ما حول المدينة من بيوت ومساكن وظاهر كلام المصنف أنه لا يشترط مجاوزة القرية المتصلة بربض المصر، وفيه اختلاف وظاهر المجتبى ترجيح عدم الاشتراط.
محمد عبدالرحمن ناصر
دارالافتاء جامعہ فاروقیہ کراچی
اسٹیشن، ائیرپورٹ اور بس اسٹاپ پر قصر نماز پڑھنے کا حکم
سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام مندرجہ ذیل مسئلہ کے بارے میں کہ کیا اسٹیشن، ایئرپورٹ، بس اڈے پر نماز قصر پڑھیں گے،یا مکمل؟
جواب:
اسٹیشن، ایئرپورٹ، بس اڈہ، اگر حدودشہر سے متصل ہیں ،یا متصل تو نہیں ،مگر عرف میں شہر کا حصہ سمجھے جاتے ہیں تو اس صورت میں ان مواقع پر پوری نماز پڑھنا واجب ہے،قصر کرنا جائز نہیں، جب تک ان سے آگے نہ گزرے۔
”فقال الحنیفیۃ: أن یجاوز بیوت البلد التی یقیم فیھا من لجھۃ التی خرج منھا وإن لم یجاوزھا من جانب آخر وأن یجاوز کل البیوت، ولو کانت متفرقۃ حتی کان اہلھا من البلد وأن یجاوز ماحول البلد من مساکن.” (الفقہ الاسلامی وإدلتہ٢/١٣٥٠،کتاب الصلوٰۃ، رشیدیۃ)
”ومن خرج من عمارۃ موضع إقامتہ قاصداً مسیر ثلاثۃ أیام ولیالھا من أقصر أیام السنۃ بالسیر الوسط مع الاسترحات المعتادہ۔۔۔صلی الفرض الرباعی رکعیتن) وجوباً.” (تنویر الابصار مع الدر المختار، کتاب الصلاۃ ٢/١٢٣،١٢٥، سیع) فقط واللہ اعلم بالصواب