Tayammum in place of ghusl due to embarrassment or fear

Question:

Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.

I follow the Hanafi madhhab and I am currently in a state of janabah. I genuinely cannot perform ghusl tonight because I have no private room and using the only available shower would make my family aware of my situation. I cannot explain the reason to them.

I need to pray Isha, but I cannot perform ghusl without revealing this private matter to my family.

In this situation, am I permitted to perform tayammum and pray Isha? If so, what is the correct method? And what should I do about the prayers that I have missed while in janabah?

Jazakumullahu khayran.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

In the inquired scenario, mere embarrassment or fear that your family may discover that ghusl is necessary is not a valid excuse for tayammum. In that case, you must perform ghusl and offer the Esha Salaah.[1]

Any prayers missed while in the state of Janabah must be made up (Qada). Intentionally missing Salaah or delaying it from its prescribed time without a valid reason is a grave sin. Therefore, you must repent sincerely to Allah Ta’ala for missing or delaying Salaah, resolve not to repeat this, and make every effort to perform your Salaah on time.[2]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek

Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] «الأصل» لمحمد بن الحسن (1/ 84): ‌‌باب التيمم بالصعيد

قلت: أرأيت المسافر الذي لا يجد الماء متى يتيمم، وكيف يتيمم؟ قال: ينتظر إلى آخر وقت تلك الصلاة التي حضرت، فإن وجد الماء توضأ وصلى، وإن ‌لم ‌يجد ‌الماء تيمم صعيدا طيبا.

«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (1/ 46): ‌‌[فصل في شرائط ركن التيمم]

(فصل) : وأما شرائط الركن فأنواع منها: أن لا يكون واجدا للماء قدر ما يكفي الوضوء أو الغسل في الصلاة التي تفوت إلى خلف، وما هو من أجزاء الصلاة لقوله تعالى {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6] شرط عدم وجدان الماء لجواز التيمم وقول النبي صلى الله عليه وسلم «التيمم وضوء المسلم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد الماء، أو يحدث» جعله وضوء المسلم إلى غاية وجود الماء، أو الحدث؛، والممدود إلى غاية ينتهي عند وجود الغاية ولا وجود للشيء مع وجود ما ينتهي وجوده عند وجوده وقال صلى الله عليه وسلم «التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء أو يحدث» ، ولأنه بدل، ووجود الأصل يمنع المصير إلى البدل، ثم عدم الماء نوعان: عدم من حيث الصورة، والمعنى، وعدم من حيث المعنى لا من حيث الصورة.

(أما) العدم من حيث الصورة والمعنى فهو أن يكون الماء بعيدا، عنه ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية.

وروي عن محمد أنه قدره بالميل، وهو أن يكون ميلا فصاعدا، فإن كان أقل من ميل لم يجز التيمم، والميل ثلث فرسخ وقال الحسن بن زياد: من تلقاء نفسه إن كان الماء أمامه يعتبر ميلين، وإن كان يمنة، أو يسرة يعتبر ميلا واحدا وبعضهم فصل بين المقيم، والمسافر، فقالوا: إن كان مقيما يعتبر قدر ميل كيفما كان، وإن كان مسافرا، والماء على يمينه أو يساره فكذلك، وإن كان أمامه يعتبر ميلين…..

(وأما) العدم من حيث المعنى لا من حيث الصورة فهو أن يعجز عن استعمال الماء لمانع مع قرب الماء منه، نحو ما إذا كان على رأس البئر ولم يجد آلة الاستقاء فيباح له التيمم؛ لأنه إذا عجز عن استعمال الماء لم يكن واجدا له من حيث المعنى، فيدخل تحت النص، وكذا إذا كان بينه وبين الماء عدو أو لصوص، أو سبع، أو حية يخاف على نفسه الهلاك إذا أتاه؛ لأن إلقاء النفس في التهلكة حرام فيتحقق العجز عن استعمال الماء، وكذا إذا كان معه ماء، وهو يخاف على نفسه العطش لأنه مستحق الصرف إلى العطش، والمستحق كالمصروف فكان عادما للماء معنى.

«الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار» (ص36): ‌‌باب التيمم

(من عجز) مبتدأ خبره تيمم (عن استعمال الماء) المطلق الكافي لطهارته لصلاة تفوت إلى خلف (لبعده) ولو مقيما في المصر (ميلا) أربعة آلاف ذراع، وهو أربع وعشرون أصبعا، وهي ست شعيرات ظهر لبطن، وهي ست شعرات بغل (أو لمرض) يشتد أو يمتد بغلبة ظن أو قول حاذق مسلم ولو بتحرك، أو لم يجد من توضئه، فإن وجد ولو بأجرة مثل وله ذلك لا يتيمم في ظاهر المذهب كما في البحر.

دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند
سوال: میں مشترکہ فیملی میں رہتی ہوں جہاں رات کو غسل کرنا بہت مشکل ہوتا ہے کیوں کہ گھر میں نہانے اور لباس تبدیل کرنے کی صرف ایک ہی جگہ ہے اور گھر میں سات لوگ رہتے ہیں جس کی وجہ سے غسل کی ضرورت ہو تو ڈر لگتا ہے کہ کسی کی آنکھ نہ کھل جائے اور شرمندگی اٹھانی پڑے۔ اس وجہ سے میری فجر کی نماز اکثر قضا ہوجاتی ہے۔ کیا میں اس صورت میں غسل کے بجائے تیمم کرکے نماز پڑھ سکتی ہوں؟

جواب نمبر: 18119

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوی(م):1829=1829-12/1430

مذکورہ صورت جواز تیمم کی نہیں ہے اس لیے غسل کرکے ہی نماز پڑھنی ہوگی، لوگوں سے ڈرنے اور شرم محسوس کرنے کی ضرورت نہیں، اللہ سے شرم کیجیے، نہانے اور لباس بدلنے کی جگہ اگر کھلی ہوئی ہے پردہ کا نظم نہیں ہے تو غسل خانہ کا انتظام کیجیے۔

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند

شرم کی وجہ سے تیمم کرنا

سوال:

ان دنوں ہمارے یہاں شدید سردی چل رہی ہے۔ صبح کے وقت پانی جما ہواہوتا ہے۔ مرد تو بہر حال کسی طرح غسل کر لیتا ہے۔مگر عورتوں کے غسل کا انتظام کرنا مشکل ہوتا ہے۔ کیونکہ وہ گھر میں دوسرے افراد کی موجودگی میں پانی گرم کرنے میں شرماتی ہیں۔نیز اگر گرم پانی ملے بھی تو کچھ عورتوں کو ٹھنڈ موسم کی وجہ سے ایکس پوجر (دقت )ہوتا ہے۔ تو ایسی صورت میں اگر ان پر غسل فرض ہو جا? تو کیا وہ تیمم کر سکتی ہیں؟

جواب نمبر: 608867

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa:323-114/TD-Mulhaqa=6-1443

 محض شرم کی وجہ سے تیمم کرنے کی شرعا اجازت نہیں ہے، شرعی احکام میں شرم نہیں کرنی چاہیے، لہٰذا اگر عورت پرغسل فرض ہوجائے اور وہ غسل پر قادر ہو خواہ اس کے لیے گرم پانی کرنا پڑے تو عورت کے لیے غسل کرنا ضروری ہوگا، تیمم کرنا کافی نہیں ہوگا ؛ ہاں اگر گرم پانی کے ذریعے بھی غسل کرنے پر بیمار ہونے کا قوی اندیشہ ہو تو پھر تیمم کی گنجائش ہوگی، واضح رہے کہ بیماری کے سلسلے میں محض احتمال کا اعتبار نہیں ہے؛بلکہ بیماری کا قوی اندیشہ شرط ہے اور قوی اندیشہ کی بنیاد تین امور میں سے کوئی ایک امر ہونا چاہیے: یا تو ماہر مسلمان طبیب کی رائے ہو یا سابقہ تجربہ ہویا بیماری کی کچھ علامتیں ظاہرہوں۔

قال الحصکفی: (أو برد) یہلک الجنب أو یمرضہ ولو فی المصر إذا لم تکن لہ أجرة حمام ولا ما یدفئہ۔ قال ابن عابدین: (قولہ ولا ما یدفئہ) أی من ثوب یلبسہ أو مکان یأویہ. قال فی البحر: فصار الأصل أنہ متی قدر علی الاغتسال بوجہ من الوجوہ لا یباح لہ التیمم إجماعا۔ ( الدر المختار مع رد المحتار: ۲۳۴/۱ دار الفکر، بیروت ) قال السندی: أو لمرض، أی: یبیح المرض التیمم بشرط أن یغلب علی ظنہ أنہ لو توضأ أو اغتسل یحصل لہ مرض ابتداء أو ہو مریض فی الأصل لکن بسبب وضوئہ یشتد مرضہ بأن یعظم کیفا أو یمتد بأن یزید کما وذلک إما لعدم ملایمة الماء لدائہ کمن بہ جراح أو جدری وعلم ذلک بغلبة ظن عن إمارة أو تجربة أو قول طبیب حاذق مسلم غیر ظاہر الفسق وقیل عدالتہ شرط کما فی غنیة المستملی، فخرج غیر الحاذق وغیر المسلم، فلا یعمل بقولہما وقولہ ولو بتحرک متعلق بیشتد أو یمتد لأن التحرک قد یکون سببا فی الامتداد کما یکون سببا فی الاشتداد، یعنی لو کانت الحرکة لذلک تضرہ کالمبطون و من بہ العرق المدین، جاز لہ أن یتیمم لعجزہ حکما.( طوالع الانوار: ۲۵۲/۱)

واللہ تعالیٰ اعلم

[2] «الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 121): الباب الحادي عشر في قضاء الفوائت

كل صلاة فاتت عن الوقت بعد وجوبها فيه يلزمه قضاؤها سواء ترك عمدا أو سهوا أو بسبب نوم وسواء كانت الفوائت كثيرة أو قليلة

«حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح» (ص440):

والتأخير بلا عذر كبيرة لا تزول بالقضاء بل بالتوبة أو الحج فالقضاء مزيل لإثم الترك لا لإثم التأخير

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (2/ 62):

‌‌باب قضاء الفوائت لم يقل المتروكات ظنا بالمسلم خيرا، إذ التأخير بلا عذر كبيرة لا تزول بالقضاء بل بالتوبة أو الحج، ومن العذر العدو، وخوف القابلة موت الولد لأنه عليه الصلاة والسلام أخرها يوم الخندق،…

(وقضاء الفرض والواجب والسنة فرض وواجب وسنة) لف ونشر مرتب، وجميع أوقات العمر وقت للقضاء إلا الثلاثة المنهية كما مر

_________________

[باب قضاء الفوائت]

أي في بيان أحكام قضاء الفوائت، والأحكام تعم كيفية القضاء وغيرها ط.

(قوله لم يقل المتروكات إلخ) لأن في التعبير بالفوائت إسناد الفوت إليها، وفيه إشارة إلى أنه لا صنع للمكلف فيه بل هو ملجأ لعذر مبيح بخلاف المتروكات لأن فيه إسناد الترك للمكلف ولا يليق به رحمتي، وتقدم أول كتاب الصلاة الكلام في حكم جاحدها وتاركها وإسلام فاعلها.

(قوله إذ التأخير) علة للعلة ط.

(قوله لا تزول بالقضاء) وإنما يزول إثم الترك، فلا يعاقب عليها إذا قضاها وإثم التأخير باق بحر.

(قوله بل بالتوبة) أي بعد القضاء أما بدونه فالتأخير باق، فلم تصح التوبة منه لأن من شروطها الإقلاع عن المعصية كما لا يخفى فافهم.

جامع الفتاوى ط إدارة تأليف أشرفية

احتلام بھول جانے کی صورت میں قضاء نمازوں کا حکم
سوال:کیا فرماتے ہیں علماء دین اس مسئلہ کے بارے میں کہ کسی شخص کو احتلام ہواتھا، مگر وہ بھول گیا تھا، چند دن بعد یاد آیا کہ احتلام ہواتھا، اب جو نمازیں بغیر غسل کے پڑھی گئی ہیں، ان کی قضاء کس طرح کرے گا؟ بینوا توجروا۔
الجواب حامداً ومصلیاً ومسلماً: اگر کسی کو چند دن بعد احتلام کا علم ہوا کہ فلاں دن کو مجھے احتلام ہوا تھا، تو اسی دن سے نمازوں کی قضاء کرےگا، اور اگر متعین دن کا علم نہ ہوتو آخری نوم سے جنبی شمار ہوگا اس کے بعد جتنی نمازیں پڑھی گئی ہوں ان کی قضاء لازم ہوگی (مجموعۃ الفتاویٰ ص ۱۶۴ جلد ۱)[2]۔ وھوالموفق
[2]قال العلامة عبد الحی اللکهنوی: اگر یہ علم ہو گیا کہ فلاں دن مجھے احتلام ہوا تھا تو اس دن سے جنابت کا حکم جاری ہوگا اور اگر دن کی تعین کا علم نہ ہوا ہو فقط یہی علم ہوا ہو کہ مجھے احتلام ہوا تو احتلام کا حکم اس آخری نوم سے دیا جائے گا جس کے بعد سے نہ سویا ہو۔ (مجموعۃ الفتاویٰ ص ۱۶۵ جلد ۱ کتاب الطہارت) (فتاوی فریدیہ ج ۲/۷۰)

كفاية المفتي للشيخ محمد كفاية الله ط دار الإشاعت (3/383)

فوت شدہ نمازوں کی قضاء ضروری ہے‘ توبہ کافی نہیں
(سوال )  زید نے  بڑی عمر میں نماز روزہ شروع کیا تو کیا نماز روزہ قصاء کرے یا خالی توبہ سے معافی ہوجاتی ہے؟  المستفتی نمبر ۶۵۸ مجیدی دواخانہ بمبئی ۔ ۲۷ رجب ۱۳۵۴؁ھ م ۲۶ اکتوبر ۱۹۳۵؁ء
(جواب ۵۷۵)   جتنی نمازیں روزے قضا ہوئے ہیں تخمینہ کرکے ان کی قضاء کرے صرف توبہ کافی نہیں ہے۔ (۱) محمد کفایت اللہ کان اللہ لہ

(1) فی حکم الواجب بالأمر‘ وھو نوعان: أداء‘ وھو تسلیم عین الواجب بسببہ إلی مستحقہ وقضاء وھو إسقاط الواجب بمثل من عندہ (حسامی‘ فصل فی حکم الواجب‘ ص ۳۷ ط ‘ التأخیر بلا عذر کبیرۃ لا تزال بالقضاء بل التوبۃ (درمختار)

قال الشامی :’’ أی بعد القضاء‘ أما بدونہ فالتأخیر باق فلم تصح التوبۃ منہ لأن من شروطھا الإقلاع عن المعصیۃ (باب قضاء الفوائت ۲/۶۲ ط سعید (