In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
In principle, wiping over ordinary socks even after a complete wudu is not valid, as they do not fulfil the conditions required for wiping.
Therefore, the approximately twenty ṣalāhs mentioned above, limited to the farḍ and Witr ṣalāhs, should be repeated as qaḍāʾ. There is no qaḍāʾ for the Sunnah ṣalāhs. If the exact number is uncertain, a reasonable estimate should be made and that number should be repeated. [1]
The fact that the ruling was genuinely unknown does not make the invalid wuḍūʾ valid, although the person did not deliberately neglect the obligation.
Going forward, the feet should be washed when performing wuḍūʾ. If one wishes to perform masah, the entire wuḍūʾ, including washing the feet, should first be completed, after which khuffs (leather socks) or socks that fulfil the conditions of masah may be worn. However, it is safer to use genuine khuffs, as many socks marketed as “waterproof” do not necessarily fulfil all the conditions required for valid masah. [2]
Note: The masah (wiping) will remain valid for 24 hours for a muqīm (non-traveller) and 72 hours for a traveller, calculated from the time his wudhu breaks.
Example: A muqīm performs wudhu and puts on his khuffs at 8:00 a.m. His wudhu breaks at 2:00 p.m. His period of masah will then begin from 2:00 p.m. and remain valid until 2:00 p.m. the following day.
And Allah Taʿāla Knows Best.
Baba Abu Bakr
Student -Darul Iftaa
Accra, Ghana
Checked and Approved by
Mufti Muhammad Zakariyya Desai
[1] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ١/١٠ — الكاساني (ت ٥٨٧)
«ولو توضأ، ومسح على جبائر قدميه، ولبس خفيه، ثم أحدث، أو كانت إحدى رجليه صحيحة، فغسلها، ومسح على جبائر الأخرى، ولبس خفيه، ثم أحدث، فإن لم يكن برأ الجرح مسح على الخفين؛ لأن المسح على الجبائر كالغسل لما تحتها، فحصل لبس الخفين على طهارة كاملة، كما لو أدخلهما مغسولتين حقيقة في الخف وإن كان برأ الجرح، نزع خفيه؛ لأنه صار محدثا بالحدث السابق، فظهر أن اللبس حصل لا على طهارة، وعلى هذا الأصل مسائل في الزيادات.»
شرح الوقاية - ت أبو الحاج ٢/٧٢ — المحبوبي صدر الشريعة الأصغر (ت ٧٤٧)
«(ملبوسين على طهر تام وقت الحدث)، فلو توضأ وضوءا غير مرتب فغسل الرجلين، ثم
لبس الخفين، ثم غسل باقي الأعضاء، ثم أحدث. أو توضأ وضوءا مرتبا، فغسل رجله اليمنى وأدخلها في الخف، ثم غسل رجله اليسرى وأدخلها في الخف ليس له»
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري ١/١٧٩ — زين الدين ابن نجيم (ت ٩٧٠)
«وفي المحيط، وإن لبس الخف ثم مسح على الجبيرة ثم برئ يكمل مدته؛ لأنه لزمه غسل ما برئ بحدث متأخر عن اللبس، وإن لم يحدث حتى برئ فغسل موضعه ثم أحدث فله أن يمسح على خفيه لأنه لما غسل ذلك الموضع فقد كملت الطهارة فيكون الحدث طارئا على طهارة كاملة، وإن أحدث قبل أن يغسل موضع الجراحة بعد البرء لا يمسح بل ينزع الخف؛ لأن الحدث طرأ على طهارة ناقصة اهـ.»
___________
[منحة الخالق]
(قوله: وفي المحيط، وإن لبس الخف ثم مسح على الجبيرة ثم برئ يكمل مدته) أي برئ بعدما أحدث، فإنه يكمل مدة المسح على الخف؛ لأنه إذا توضأ بعد هذا الحدث ثم برئ صار محدثا بالحدث السابق والحدث السابق متأخر عن اللبس فيكون اللبس على طهارة كاملة بخلاف المسألة الآتية وكذا السابقة، فإن الحدث الذي ظهر كان قبل اللبس فلا يكون لبس على طهارة كاملة فيجب نزع الخف وانظر ما فائدة تصوير المسألة بأن المسح بعد اللبس.
حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي ١/٨٣ — ابن عابدين (ت ١٢٥٢)
«(قوله جاز أن يمسح) لوجود الشروط هو كونهما ملبوسين على طهر تام وقت الحدث، ومثله ما لو غسل رجليه ثم تخفف ثم تمم الوضوء أو غسل رجلا فخففها ثم الأخرى كذلك كما في البحر، بخلاف ما لو توضأ ثم أحدث قبل وصول الرجل إلى قدم الخف فإنه لا يمسح كما ذكره الشافعية، وهو ظاهر»
دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند
سوتی یا اونی موزوں پر مسح
سوال
کیا "وضو کے لئے " موزہ جو چمڑے کا نہی ہے اس پر مسح کر سکتے ہیں -بہت لوگ آفس میں موزے پر مصح کرتے ہیں جب کہ موزہ چمڑے کا نہیں ہے "
جواب
بسم الله الرحمن الرحيم Fatwa ID: 128-114/B=1/1435-U
حدیث شریف میں یہ آیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خفین پر مسح فرمایا ہے، اور خفین عربی میں اسی موزے کو کہا جاتا ہے جو چمڑے کے ہوں، کپڑے کے موزوں کو خفین نہیں کہتے ہیں، عربی لغت میں بھی خفین چمڑے کے موزوں کو بتایا گیا ہے، جو لوگ سوتی یا اونی موزوں پر مسح کرلیتے ہیں ان کا وضو صحیح نہیں ہوتا جب وضو صحیح نہیں ہوتا تو نماز بھی صحیح نہ ہوگی۔ اس کی زیادہ تفصیل مع دلائل دیکھنی ہو تو فتاویٰ عثمانی میں ملاحظہ فرمائیں۔
واللہ تعالیٰ اعلم
[2] فتح القدير للكمال بن الهمام - ط الحلبي ١/١٥٧ — الكمال بن الهمام (ت ٨٦١)
(قوله وله أنه ليس في معنى الخف) لا شك أن المسح على الخف على خلاف القياس فلا يصلح إلحاق غيره به إلا إذا كان بطريق الدلالة وهو أن يكون في معناه، ومعناه الساتر لمحل الفرض الذي هو بصدد متابعة المشي فيه في السفر وغيره للقطع بأن تعليق المسح بالخف ليس لصورته الخاصة بل لمعناه للزوم الحرج في النزع المتكرر في أوقات الصلاة خصوصا مع آداب السير، فإذا جاز بالاتفاق المسح على المكعب الساتر للكعب
الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار ١/٤١ — علاء الدين الحصكفي (ت ١٠٨٨)
«(أو جوربيه) ولو من غزل أو شعر (الثخينين)بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق بنفسه ولا يرى ما تحته ولا يشف إلا أن ينفذ إلى الخف
قدر الغرض.»
حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي ١/٢٦٩ — ابن عابدين (ت ١٢٥٢)
«(قوله أو جوربيه) الجورب لفافة الرجل قاموس، وكأنه تفسير باعتبار اللغة، لكن العرف خص اللفافة بما ليس بمخيط والجورب بالمخيط، ونحوه الذي يلبس كما يلبس الخف شرح المنية (قوله ولو من غزل أو شعر) دخل فيه الجوخ كما حققه في شرح المنية. وقال: وخرج عنه ما كان من كرباس بالكسر: وهو الثوب من القطن الأبيض؛ ويلحق بالكرباس كل ما كان من نوع الخيط كالكتان والإبريسم ونحوهما. وتوقف ح في وجه عدم جواز المسح عليه إذا وجد فيه الشروط الأربعة التي ذكرها الشارح.
وأقول: الظاهر أنه إذا وجدت فيه الشروط يجوز، وأنهم أخرجوه لعدم تأتي الشروط فيه غالبا، يدل عليه ما في كافي النسفي حيث علل جواز المسح على الجورب من كرباس بأنه لا يمكن تتابع المشي عليه، فإنه يفيد أنه لو أمكن جاز، ويدل عليه أيضا ما في ط عن الخانية أن كل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه وقطع السفر به ولو من لبد رومي يجوز المسح عليه. اهـ
(قوله على الثخينين) أي اللذين ليسا مجلدين ولا منعلين نهر، وهذا التقييد مستفاد من عطف ما بعده عليه، وبه يعلم أنه نعت للجوربين فقط كما هو صريح عبارة الكنز. وأما شروط الخف فقد ذكرها أول الباب، ومثله الجرموق ولكونه من الجلد غالبا لم يقيده بالثخانة المفسرة بما ذكره الشارح؛ لأن الجلد الملبوس لا يكون إلا كذلك عادة (قوله بحيث يمشي فرسخا) أي فأكثر كما مر، وفاعل يمشي ضمير يعود على الجورب والإسناد إليه مجازي، أو على اللابس له والعائد محذوف أي به (قوله بنفسه) أي من غير شد ط (قوله ولا يشف) بتشديد الفاء، من شف الثوب: رق حتى رأيت ما وراءه، من باب ضرب مغرب.
وفي بعض الكتب: ينشف بالنون قبل الشين، من نشف الثوب العرق كسمع ونصر شربه قاموس، والثاني أولى هنا لئلا يتكرر مع قوله تبعا للزيلعي ولا يرى ما تحته، لكن فسر في الخانية الأولى بأن لا يشف الجورب الماء إلى نفسه كالأديم والصرم، وفسر الثاني بأن لا يجاوز الماء إلى القدم وكأن تفسيره الأول مأخوذ من قولهم اشتف ما في الإناء شربه كله كما في القاموس، وعليه فلا تكرار فافهم»
فتاوی قاسمیہ )5 /177(
دبیز موٹے اونی موزہ پر مسح کا حکم
سوال ]۱۵۲۹[: کیا فرماتے ہیں علمائے دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں: جوربین پر مسح کا کیا حکم ہے؟ آج کل انگلینڈ سے ایسا موزہ آرہا ہے جو موٹا دبیز ہے، اس کو پہن کر چار پانچ کلو میٹر آرام سے چل سکتے ہیں، اس پر مسح کرنا جائز ہے یانہیں؟
باسمہ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق: جو اونی موزہ اتنا موٹا اور دبیز ہو جسے پہن کر چار پانچ کلو میٹر آرام سے چلا جاسکتا ہو اور وہ بغیر کسی سہارے کے پیر پر رک جاتا ہو، نیز پہننے کے بعد پیر کے اندر کا حصہ نظر بھی نہ آتا ہو، تو ایسے موزے پر مسح کرنا درست ہے، یہ شرائط اگر انگلینڈ کے موزے میں پائی جاتی ہیں، تو ان پر بھی مسح درست ہے۔
فتاوی دار العلوم زکریا (684/1)
مسح علی الجوربین میں ثخین کی قید کا حکم:
سوال
آج کل لوگ باریک جرابوں پر مسح کرتے ہیں اور ہم سے کہتے ہیں کہ جب جوربین پر مسح جائز ہے تو آپ ثخین اور موٹے ہونے کی قید کہاں سے لگاتے ہیں کیا ان کا قول درست ہے؟
جواب
(۱) اس سلسلہ میں یہ سمجھ لینا چاہیے کہ اصل مسح میں خفین ہیں یا وہ جوربین جو خفین کے حکم میں ہو اور وہ ثخینین ہیں ۔
(۲) احادیث سے اس قید کا پتہ چلتا ہے ۔ ملاحظہ ہو:
بعث رسول الله ﷺ بعثاً فأصابهم البرد فأمرهم أن يمسح على العصائب والتساخين. (صحيح: رواه احمد، رقم: ۵۷۷، وأبو داود، رقم: ۱٤۱، والحاكم، رقم: ۱٦۹، وصححه). (عصائب کے معنی عمامہ اور تساخین گرم جرابے یا موزے ہیں، عمامہ پر مسح یا منسوخ ہے یا تکمیلی مسح مراد ہے)
( ۳ ) عن سعيد بن المسيب قال وروى شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن انهما قالا يمسح على الجوربين إذا كان صفيقين. (مصنف ابن أبي شيبه ۱/ ۱۸۸)
(٤) پہلے زمانہ میں لوگ سردی سے بچنے کیے لیے گرم اور موٹے موزے پہنتے تھے اور اُن پر مسح بھی کرتے تھے ۔
حضرت علامہ شمس الحق افغانی رحمہ اللہ کی تحقیق اور وضاحت:
ثخینین کے بارے میں کتبِ فقہ میں سے رد المحتار ص ۱۸۸ کی عبارتِ ذیل ثخینین کے تحت ملاحظہ ہو:
بحيث يمشي فرسخاً ويثبت على الساق بنفسه ولا يري ما تحته ولا ينشف (الدر) وفي الدر وفي بعض الكتب ينشف وفسر في الخانية الأول بأن لا يشف الجورب الماء إلى نفسه كالأديم والصرم وفسر الثاني بأن لا يجاوز الماء إلى القدم وقال تحت "بنفسه" أي من غير شد ۔ اس عبارت سے معلوم ہوا کہ جواز مسح علی الثخینین کے لیے ثخانت کا وجود ضروری ہے جو کہ امورِ ثلاثہ سے متحقق ہوتا ہے، (۱) شرعی تین میل یا اس سے زیادہ بغیر جوتے کے آدمی اس میں چل سکے ۔ (۲) باندھنے کے بغیر پنڈلی سے پیوست رہیں، (۳) پانی اگر اس پر ڈالا جائے تو اندر نہ جا سکے ۔
ان تینوں امور کا مجموعہ بالخصوص امر سوم نائیلون کی جراب میں متحقق نہیں، لہذا مسح درست نہیں، اس میں احتیاط اس لیے بھی ضروری ہے کہ قرآنِ پاک میں "غسل الرجلين"
مذکور ہے جو قطعی ہے، اور احادیث مسح علی الخفین متواتر یا مشہور ہیں، اس لیے تخصیص کے لیے کا فی ہیں، مسح علی الجوربین فقط میں، میرے نزدیک ایسی صحيح السند، صريح الدلالة، احادیث شہرت کے درجہ میں موجود نہیں، اور قیاس علی الخفین کے لیے ان سے مشاکلت اور مشابہتِ قویہ کی ضرورت ہے ۔ (فتاوی فریدیہ: ۲ / ۱۰٤ ) ۔
For a socks to qualify for Māshā (wiping) the following three conditions have to be fulfilled:
1. They must be thick enough to prevent water from passing through. In other words, if water is poured over the socks, it should not seep through and reach the feet.
2. They must be sufficiently durable to allow a person to walk three Sharʿī miles (approximately 5.49 km) in them without wearing shoes.
3. They must remain standing on the calves by virtue of their own thickness and firmness, without needing to be tied or fastened. They should remain in place because of their rigidity, not merely because they are tight or elastic.
If all of these conditions are fulfilled, then performing Māshā over the socks is valid and suffices for wuḍūʾ. However, if any one of these conditions is not met, then it is not permissible to perform Māshā over them.