In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
According to the Hanafi madhhab, a follower should not recite Surah al-Fatihah behind the Imam, whether the Salah is audible or silent. Therefore, in audible Salah, you must listen attentively to the Imam’s recitation and follow him into Ruku without reciting Surah al-Fatihah yourself.
In silent Salah, you must remain silent. You may ponder over the meaning of Surah al-Fatihah in your mind without verbally reciting it. You must follow the Imam into Ruku whether you have finished it or not.[1]
And Allah Ta’ala Knows Best.
Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek
Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1] «المبسوط» للسرخسي (1/ 199):
ويترتب هذا الفصل على اختلاف العلماء في قراءة المقتدي خلف الإمام، فالمذهب عند أهل الكوفة أنه لا يقرأ في شيء من الصلوات، وعند أهل المدينة منهم مالك - رحمه الله تعالى - يقرأ في صلاة الظهر والعصر ولا يقرأ في صلاة الجهر، وعند الشافعي - رحمه الله تعالى - يقرأ في كل صلاة إلا أن في صلاة الجهر أوان قراءة الفاتحة بعد فراغ الإمام منها، فإن الإمام ينصت حتى يقرأ المقتدي الفاتحة، واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة إلا بقراءة» وفي حديث «عبادة بن الصامت - رحمه الله تعالى - قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما فرغ قال: لعلكم تقرؤن خلفي، فقلنا: نعم، فقال: لا تقرؤن إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة إلا بها، وفي رواية لا صلاة لمن لم يقرأها» والمعنى فيه أن القراءة ركن من أركان الصلاة، فلا تسقط بسبب الاقتداء عند الاختيار كالركوع والسجود، بخلاف ما إذا أدرك الإمام في الركوع؛ لأن تلك الحالة حالة الضرورة، فإنه يخاف فوت الركعة بسبب الضرورة قد تسقط بعض الأركان، ألا ترى أن القيام بعد التكبير ركن، وقد يسقط هذا للضرورة.
(ولنا) قوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] وأكثر أهل التفسير على أن هذا خطاب للمقتدي ومنهم من حمله على حال الخطبة ولا تنافي بينهما ففيه بيان الأمر بالاستماع والإنصات في حالة الخطبة لما فيها من قراءة القرآن قال صلى الله عليه وسلم: «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة» وقال في الحديث المعروف، وإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا ومنع المقتدي من القراءة خلف الإمام مروي عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة، وقد جمع أساميهم أهل الحديث. وقال سعد بن أبي وقاص من قرأ خلف الإمام فسدت صلاته، والمعنى فيه أن القراءة غير مقصودة لعينها بل للتدبر والتفكر والعمل به قال ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس تلاوته عملا، وحصول هذا المقصود عند قراءة الإمام وسماع القوم، فإذا اشتغل كل واحد منهم بالقراءة لا يتم هذا المقصود، وهذا نظير الخطبة فالمقصود منها الوعظ والتدبر، وذلك بأن يخطب الإمام ويستمع القوم لا أن يخطب كل واحد منهم لنفسه، دل عليه إذا أدرك الإمام في حالة الركوع، فإن خاف فوت الركعة سقط عنه فرض القراءة، ولو كان من الأركان في حق المقتدي لما سقط بهذا العذر كالركوع والسجود ولا يقال إن ركن القيام يسقط، فإنه لا بد من أن يكبر قائما، وفرض القيام يتأدى بأدنى ما يتناوله الاسم ولا حجة لهم في الحديث، فإنه بقراءة الإمام تصير صلاة القوم بالقراءة، كما أن بخطبة الإمام تصير صلاتهم جميعا بالخطبة، وحديث عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - يحمل على أنه كان ركنا في الابتداء، ثم منعهم عن القراءة خلفه بعد ذلك، ألا ترى أنه لما سمع رجلا يقرأ خلفه قال مالي أنازع في القرآن. والقراءة مخالفة لسائر الأركان فما هو المقصود بها لا يحصل بفعل الإمام، بخلاف القراءة على ما مر، ومذهب مالك - رضي الله تعالى عنه - مروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -، فإن رجلا سأله أأقرأ خلف الإمام.؟ فقال له: أما في الظهر والعصر فنعم.
«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (1/ 110): فصل أركان الصلاة
فأما المقتدي فلا قراءة عليه عندنا، وعند الشافعي يقرأ بفاتحة الكتاب في كل صلاة يخافت فيها بالقراءة قولا واحدا، وله في الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة قولان، (واحتج) بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة إلا بقراءة» ، ولا شك أن لكل واحد صلاة على حدة؛ ولأن القراءة ركن في الصلاة فلا تسقط بالاقتداء كسائر الأركان
ولنا) قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] أمر بالاستماع والإنصات، والاستماع وإن لم يكن ممكنا عند المخافتة بالقراءة فالإنصات ممكن فيجب بظاهر النص، وعن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه لما نزلت هذه الآية تركوا القراءة خلف الإمام، وإمامهم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه كان بأمره وقال صلى الله عليه وسلم في حديث مشهور: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا» الحديث أمر بالسكوت عند قراءة الإمام.
وأما الحديث فعندنا «لا صلاة بدون قراءة» أصلا، وصلاة المقتدي ليست بصلاة بدون قراءة أصلا، بل هي صلاة بقراءة وهي قراءة الإمام على أن قراءة الإمام قراءة للمقتدي، قال النبي صلى الله عليه وسلم «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة»
«الهداية في شرح بداية المبتدي» (1/ 56): فصل في القراءة
"ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام" خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة له أن القراءة ركن من الأركان فيشتركان فيه.
ولنا قوله عليه الصلاة والسلام "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" وعليه إجماع الصحابة رضي الله عنهم وهو ركن مشترك بينهما لكن حظ المقتدي الإنصات والاستماع قال عليه الصلاة والسلام "وإذا قرأالإمام فأنصتوا" ويستحسن على سبيل الاحتياط فيما يروى عن محمد رحمه الله ويكره عندهما لما فيه من الوعيد "ويستمع وينصت
«الاختيار لتعليل المختار» (1/ 50): باب الأفعال في الصلاة
قال: (وإن كان مأموما لا يقرأ) لقوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] قال ابن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهما وجماعة من المفسرين: نزلت في الصلاة خاصة حين كانوا يقرءون خلفه عليه الصلاة والسلام وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا قرأ فأنصتوا» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «من كان مأموما فقراءة الإمام له قراءة» . وروى الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا قراءة خلف الإمام».
«فتح القدير للكمال بن الهمام - ط الحلبي» (1/ 341): فصل في القراءة
(قوله على سبيل الاحتياط فيما يروى عن محمد) تقتضي هذه العبارة أنها ليست ظاهر الرواية عنه كما قال في الزكاة خلافا لأبي يوسف فيما يروي عنه في دين الزكاة، وهو الذي يظهر من قوله في الذخيرة: وبعض مشايخنا ذكروا أن على قول محمد لا يكره وعلى قولهما يكره، ثم قال في الفصل الرابع الأصح أنه يكره.
والحق أن قول محمد كقولهما، فإن عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه، فإنه في كتاب الآثار في باب القراءة خلف الإمام بعدما أسند إلى علقمة بن قيس أنه ما قرأ قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه، قال: وبه نأخذ لا نرى القراءة خلف الإمام في شيء من الصلاة يجهر فيه أو لا يجهر، ثم استمر في إسناد آثار أخر ثم قال: قال محمد: لا ينبغي أن يقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات.
وفي موطئه بعد أن روى في منع القراءة في الصلاة ما روي.
قال: قال محمد: لا قراءة خلف الإمام فيما جهر وفيما لم يجهر فيه. بذلك جاءت عامة الأخبار، وهو قول أبي حنيفة.
وقال السرخسي: تفسد صلاته في قول عدة من الصحابة، ثم لا يخفى أن الاحتياط في عدم القراءة خلف الإمام لأن الاحتياط هو العمل بأقوى الدليلين، وليس مقتضى أقواهما القراءة بل المنع
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (1/ 544): فصل في القراءة
(والمؤتم لا يقرأ مطلقا) ولا الفاتحة في السرية اتفاقا، وما نسب لمحمد ضعيف كما بسطه الكمال (فإن قرأ كره تحريما) وتصح في الأصح. وفي درر البحار عن مبسوط خواهر زاده أنها تفسد ويكون فاسقا، وهو مروي عن عدة من الصحابة فالمنع أحوط (بل يستمع) إذا جهر (وينصت) إذا أسر «لقول أبي هريرة رضي الله عنه كنا نقرأ خلف الإمام فنزل - {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204]-»
__________________
(قوله ولا الفاتحة) بالنصب معطوف على محذوف تقديره لا غير الفاتحة ولا الفاتحة، وقوله في السرية يعلم منه نفي القراءة في الجهرية بالأولى، والمراد التعريض، بخلاف الإمام الشافعي ويرد ما نسب لمحمد (قوله اتفاقا) أي بين أئمتنا الثلاثة. (قوله وما نسب لمحمد) أي من استحباب قراءة الفاتحة في السرية احتياطا (قوله كما بسطه الكمال) حاصله أن محمدا قال في كتابه الآثار: لا نرى القراءة خلف الإمام في شيء من الصلوات يجهر فيه أو يسر، ودعوى الاحتياط ممنوعة، بل الاحتياط ترك القراءة لأنه العمل بأقوى الدليلين. وقد روي الفساد بالقراءة عن عدة من الصحابة فأقواهما المنع (قوله أنها تفسد) هذا مقابل الأصح (قوله وهو) أي الفساد المفهوم من تفسد (قوله مروي عن عدة من الصحابة) قال في الخزائن: وفي الكافي: ومنع المؤتم من القراءة مأثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة، منهم المرتضى والعبادلة وقد دون أهل الحديث أساميهم (قوله وينصت إذا أسر) وكذا إذا جهر بالأولى. قال في البحر: وحاصل الآية أن المطلوب بها أمران الاستماع والسكوت، فيعمل بكل منهما، والأول يخص الجهرية، والثاني لا فيجري على إطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا اهـ
فتاوى محمودية لمحمود حسن گنگوهی بترتيب جديد ط مكتبةمحمودية (10/463)
قرا ء ت خلف الامام
سوال: امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ پڑھنا چاہئے؟ یانہیں بعض حنفی المذہب سری نمازوں میں امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ پڑھتے ہیں اورجہری میں نہیں یہ فعل کیساہے؟
الجواب حامداومصلیا!
امام کے پیچھے مقتدی کوسورۂ فاتحہ پڑھنا ناجائز ہے،جیساکہ کوئی اورسورت پڑھناناجائز ہے اوربعض حنفی المذہب کاجوطریقہ سوال میں نقل کیاہے وہ بھی درست نہیں، اس کی بھی صراحۃ ممانعت ہے۔
والموتم لايقرأ مطلقا ولاالفاتحة في السرية اتفاقا ومانسب لمحمد ضعيف كما بسط الكمال فان قرأ كره تحريما درمختار ص۵۶۸۔
فقط واللہ سبحانہ تعالیٰ اعلم وعلمہ اتم واحکم
حررة العبد محمود گنگوہی معین المفتی مدرسہ مظاہر علوم سہارنپور
صحیح : عبد اللطیف عفا اللہ عنہ مدرسہ مظاہر علوم
صحیح : سعید احمد غفر له
قراء ت فاتحہ خلف الامام
سوال: خلف الامام سورۂ فاتحہ کاپڑھنا کیساہے بعض علماء حدیث کہتے ہیں کہ سری اور جہری ہرنماز میں سورۂ فاتحہ پڑھنا چاہئے اوربعض علماء حنفی کہتے ہیں کہ سری میں پڑھنا چاہئے۔ جہری میں نہیں ،مع دلائل جواب دیں۔ بینوا توجروا
الجواب: حامداومصلیا!
حضرت امام ابوحنیفہؒ کا مذہب متون فقہ میں منقول ہے کہ مقتدی کو امام کے پیچھے خاموش رہناچاہئے،جہری نماز ہو یا سری ۔ نہ سورہ فاتحہ پڑھے نہ کچھ اور قال محمد لاقرا ٔ ۃ خلف الامام فیما جہر فیہ ولا فیمایجہر بذلک جاء ت عامۃ الاٰثار و قول ابی حنیفۃ ؒ قال محمد اخبرنا عبیداللہ بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمربن الخطاب عن نافع عن ابن عمر رضی اللٰہ تعالیٰ عنہما قا ل من صلی خلف الامام کفتہ قرأتہ قال محمد اخبرنا عبدالرحمن بن عبداللہ المسعودی اخبرنی انس بن سیرین عن ابن عمرؓ انہ سئل عن القرا ء ۃ خلف الامام قال تکفیک قراء ۃ الامام ۔
قال محمد اخبرنا ابوحنیفۃ قال حدثنا ابوالحسن موسیٰ بن ابی عائشۃ عن عبداللہ بن شداد بن الہاد عن جابر بن عبداللہ ؓعن النبی صلی اللہ علیہ وسلم انہ قال من صلی خلف الامام فان قراء ۃالامام لہ قراء ۃ ۱ھ مؤطا محمد زیادہ تفصیل مطلوب ہوتواوجزالمسالک ، بذل المجہود، اعلاء لسنن وغیرہ دیکھئے ۔
فقط واللہ سبحانہ تعالی اعلم
حرر العبد محمود گنگوہی عفا اللہ عنہ معین مفتی مدرسہ مظاہر علوم سہارنپور
الجواب صحیح : سعید احمد غفر له
فتاوى دار العلوم زكريا ط زمزم پبليشر (9/199)
امام محمد رحمه الله کے نزدیک سری نماز میں قراءت خلف الامام کا حکم:
سوال: بعض حضرات کہتے ہیں کہ امام محمد رحمه الله کا مذہب یہ ہے کہ سری نماز میں قراءت کرنا چاہیے؟ اگر ہم اس پر عمل کریں گے تو منتشر خیالات سے محفوظ ہوں گے، اور اس کے ساتھ ساتھ تلاوت کا ثواب بھی ملے گا ۔ کیا کسی حنفی کے لیے ایسا کرنا جائز ہے؟ اور کیا سری نماز میں قراءت کرنا امام محمد رحمه الله کا مسلک ہے یا نہیں؟
جواب: سری نماز میں قراءت خلف الامام کے متعلق بعض کتب میں امام محمد رحمه الله کی طرف جواز کی نسبت کی گئی ہے لیکن بظاہر یہ نسبت صحیح معلوم نہیں ہوتی، دیگر علماء نے اس کی تردید فرمائی ہے ۔ ملاحظہ ہو درجِ ذیل عبارات میں امام محمد رحمه الله کی طرف قراءت کی نسبت موجود ہے:
مرقاۃ میں ملا علی قاری رحمه الله فرماتے ہیں:
فقيل لأبي هريرة رضي الله عنه إنا نكون وراء الإمام، أي فهل نقرأ أم لا؟ قال: اقرأ بها أي بأم القرآن، في نفسك: سراً غير جهر، وبه أخذ الشافعي، وهو مذهب صحابي لا يقوم به حجة على أحد مع احتمال التقييد في الصلاة السرية كما قال به الإمام مالك رحمه الله، والإمام محمد من أصحابنا. (مرقاة المفاتيح: ۲/۲۸۳، باب القراءة، ط: إمداديه، ملتان). وقال في فتح باب العناية: وفي الأصل: القراءة خلف الإمام في صلاة لا يجهر فيها هل يكره؟ اختلف فيه المشايخ، فبعضهم قالوا: لا يكره أي عند الأئمة الثلاثة، وإليه مال الإمام أبو حفص وبعض مشايخنا قالوا: على قول محمد لا يكره. (فتح باب العناية: ۱/۲۷۰، ط: بيروت).
صاحب ہدایہ فرماتے ہیں:
ويستحسن علي سبيل الاحتياط فيما يروى عن محمد. (الهداية: ۱/۱۲۱، ط: المصباح).
جامع الرموز میں امام صاحب رحمه الله کی طرف بھی اس قول کو منسوب کیا گیا ہے؛ عبارت ملاحظہ ہو :
وينصت المؤتم، سواء كان مدركاً أو لا حقاً أو مسبوقاً، وفيه إشارة إلى أنه يكره القراءة خلف الإمام، وعن الطرفين لا بأس به في السرية والأول أصح، فإنه يفسد الصلاة عند عدة من الصحابة كما في الزاهدي والظهيرية. (جامع الرموز: ۱/۱٦۹).\وفي البناية: وفي الذخيرة: لو قرأ المقتدي خلف الامام في صلاة لا يجب فيها، اختلف المشايخ فيه، فقال أبو حفص وهو من بعض مشايخنا: لا يكره في قول محمد رحمه الله. (البناية في شرح الهداية: ۲/۳۷۵، مكتبه رشيديه كوئته).
اشرف الہدایہ میں مذکور ہے: امام محمد سے ایک روایت یہ ہے کہ احتیاطاً قراءت خلف الامام مستحسن ہے ۔ (اشرف الہدایہ: ۲/۹۱، ط: مکتبہ دار الاشاعت) ۔
لیکن دوسرے فقہاء نے اس قول کو ضعیف قرار دیا ہے ۔ ملاحظہ ہو در مختار میں منقول ہے:
والمؤتم لا يقرأ مطلقاً، ولا الفاتحة في السرية اتفاقاً وما نسب لمحمد ضعيف كما بسطه الكمال. وقال في الشامية: قوله كما بسطه الكمال، حاصله أن محمداً قال في كتابه الآثار لا نرى القراءة خلف الإمام في شيء من الصلوات يجهر فيه أو يسر ودعوي الاحتياط ممنوعة بل الاحتياط ترك القراءة لأنه العمل بأقوى الدليلين، وقد روي الفساد بالقراءة عن عدة من الصحابة فأقواهما المنع. (الدر المختار مع رد المحتار: ۱/۵٤٤، سعيد).
قال الإمام محمد في كتاب الآثار: أخبرنا أبو حنيفة رحمه الله، قال: حدثنا حماد، عن إبراهيم قال:" ما قرأ علقمة بن قيس قط فيها يجهر فيه، ولا فيما لا يجهر فيه، ولا في الركعتين الأخريين أم القرآن، ولا غيرها خلف الإمام "قال محمد: وبه نأخذ، لا نرى القراءة خلف الإمام في شيء من الصلاة يجهر فيه أو لا يجهر فيه. (كتاب الآثار: ۱/۱۱۲/۸۳، باب القراء ة خلف الامام وتلقينه).
وللمزيد راجع: (فتح القدير: ۱/۲۹۷، دار الفكر، والنهر الفائق: ۱/۲۳۵، وكتاب الحجة على أهل المدينة: ۱/۱۱٦، وعين الهداية: ۱/۵۵۰، ومجموعة رسائل اللكنوي: ۳/٤۵، إدارة القرآن).
علامہ لکھنوی رحمه الله نے مجموعہ رسائل میں لکھا ہے:
ومر أن هذه الرواية ليست ظاهر الرواية عن محمد، وأنها مخالفة لتصريحه في الموطأ (ص ۹٦)
ولهذا استضعفها ابن الهمام وادعى أن الحق أن قوله كقولهما. (مجموعة رسائل اللكنوي: ۳/٤۷، ط: إدارة القرآن [إمام الكلام مع غيث الغمام).
نیز مؤطا امام محمد کی تعلیقات میں کتاب الآثار کی عبارت نقل کرنے کے بعد لکھا ہے:
صريح في بطلان قول على القاري في شرح المشكاة: الإمام محمد من أئمتنا يوافق الشافعي في القراءة خلف الإمام في السرية وقد ذكر صاحب الهداية وجامع المضمرات وغيرهما أيضاً أن على قول محمد يستحسن قراءة أم القرآن خلف الإمام على سبيل الاحتياط والحق أنه وإن كان ضعيفاً رواية لكنه قوي دراية. (التعليق الممجد، ص ۹٦، رقم الحاشية ۹، قديمي كتب خانه).
اس عبارت کے آخری جزو سے معلوم ہوتا ہے کہ علامہ لکھنوی رحمه الله کا رجحان بھی سری نماز میں قراءت کی طرف ہے ۔
لیکن مولانا محمد سرفراز خان صفدر رحمه الله نے احسن الکلام میں مولانا عبد الحی رحمه الله کی تردید فرما کر اس بات کو ثابت کیا ہے کہ راجح اور قوی مسلک عند الاحناف یہ ہے کہ امام کے پیچھے قراءت نہ جہری نماز میں ہے اور نہ سری میں، لہٰذا حنفی کے لیے سری نماز میں قراءت کرنا جائز نہیں ہے ۔ (احسن الکلام: ۷۰، ط: مکتبہ صفدریہ) ۔ واللہ سبحانہ و تعالی اعلم
آپ کی مسائل اور ان کا حل لمولانا محمد ط مكتبة لدهيانوي (2/259)
سری نمازوں میں مقتدی ثناء کے بعد کیا کرے ؟
س... نماز فرض میں امام کے پیچھے نماز پڑھنے کے دوران فجر ، مغرب اور عشاء میں تو امام صاحب بلند آواز سے قرات کرتے ہیں ، مگر ظہر اور عصر میں بلند آواز سے قرات نہیں کرتے کیا مقتدی کو مندرجہ بالا دونوں نمازوں میں ثناء کے بعد کچھ پڑھنا چاہئے یا خاموشی سے امام کی اقتدا کرنی چاہئے؟
ج... جماعت کی نماز میں قرات امام کا وظیفہ ہے۔ مقتدی کو خاموشی کا حکم ہے اس لئے خواہ دن کی نماز ہو یا رات کی مقتدی کو ثناء پڑھنے کے بعد خاموش رہنا چاہئے ۔ اور دل میں سورۃ فاتحہ پڑھ لے مگر زبان سے الفاظ ادانہ کرے۔
امام کے پیچھے قرات کے معاملہ میں اپنے اپنے مسلک پر عمل کریں
س... بعض لوگ پیش امام کے پیچھے نماز ادا کرتے ہوئے سورتیں ، خود بھی پڑھتے ہیں کیا یہ بات مناسب ہے؟
ج... امام ابو حنیفہ کے نزدیک امام کی قرات مقتدی کیلئے کافی ہے، لہٰذا امام کے پیچھے سورتیں پڑھنا صحیح نہیں ۔ اور اہل حدیث حضرات امام کے پیچھے صرف فاتحہ پڑھنے کا حکم کرتے ہیں۔ آپ جس مسلک کے ہوں اس پر عمل کریں ، اختلافی مسائل میں دوسروں سے الجھنا نہیں چاہئے۔
مقتدی کا عصر یا ظہر کی پہلی دورکعتوں میں سورۃ سوچنا بہتر ہے
س... امام کے ساتھ عصر یا ظہر کے چار فرض پڑھ رہے ہوں تو کیا پہلی اور دوسری رکعت کے قیام میں ہم الحمد شریف اور کوئی سورۃ ” سوچ سکتے ہیں یا نہیں؟ تاکہ کوئی دنیاوی خیالات نہ آئیں ۔
ج... دل میں ضرور سوچتے رہنا چاہئے ، لیکن زبان سے الفاظ ادا نہ کئے جائیں۔