In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
Outstanding Zakah from previous years must be calculated and paid. If exact records are unavailable, one should make a careful estimate and pay slightly more to ensure that the liability is covered. One should sincerely repent and seek Allah’s forgiveness for past negligence.[1]
If the full amount cannot be paid immediately, it is permissible to pay the outstanding Zakah in instalments, making regular payments until the liability is cleared. Current Zakah must also be paid when due, either in full or in instalments. One should make a practical plan to balance essential living expenses with current and outstanding Zakah payments.
Keep a record of all payments to ensure that the full liability Zakah is discharged. Also, make a bequest stating the amount of unpaid Zakah so that, in the event of your death, your heirs can arrange for it to be paid from one-third of your estate.[2]
And Allah Ta’ala Knows Best.
|
Baba Abu Bakr Student Darul Iftaa Accra, Ghana |
Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek Student Darul Iftaa |
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1] «شرح مختصر الكرخي» (2/ 153):
658 - فصل: [إخراج المالك ملكه بعد تمام الحول]
قال أبو الحسن: إذا حال الحول على مال لرجل، فوجبت فيه الزكاة، فإن أخرجه مالكه عن ملكه بغير عوض، أو بعوض لا يجب فيه الزكاة، فهو ضامن لما وجبت فيه من الزكاة، سواء بقي العوض في يده أو هلك؛ وذلك لأنه إذا تصرف في ماله، فهو على وجهين:
كل تصرف قطع به الحول، ضمن به الزكاة.
ومثاله ما ذكره، وكذلك إذا باع السائمة بغير جنسها؛ لأن حول المال الثاني لا يبتنى على حول المال الأول، فقد قطع الحول، فضمن؛ ولأنه إنما يتصرف في حقهم من طريق الحكم، فإذا أسقط حقهم بتصرفه ضمنه، كالوصي إذا تصرف على وجه غير مأذون فيه.
فأما إذا تصرف تصرفا لا يقطع الحول، مثل أن يبيع العروض بالعروض، أو بدراهم، أو بدنانير، فإنه لا يضمن (إذا هلك في يده من غير تعدي)؛ لأن حق الفقراء لم ينقطع بهذا التصرف، فكان مأذونا فيه، فلم يضمن كالوصي إذا باع على الوجه المأذون فيه.
659 - فصل:
قال: وإن كان العوض عن ذلك غير مال، مثل: أن يتزوج عليه، أو يستأجر به، أو يصالح [به] عن دم عمد، أو تخلع به، فالزكاة في ذلك مضمونة، وهذا على ما بينا: أنه تصرف يقطع به حكم الحول.
«الهداية في شرح بداية المبتدي» (1/ 95):
كتاب الزكاة
"الزكاة واجبة على الحر العاقل البالغ المسلم إذا ملك نصابا ملكا تاما وحال عليه الحول" أما الوجوب فلقوله تعالى: {وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] ولقوله صلى الله عليه وسلم "أدوا زكاة أموالكم" وعليه إجماع الأمة.
والمراد بالواجب الفرض لأنه لا شبهة فيه واشتراط الحرية لأن كمال الملك بها والعقل والبلوغ لما نذكره والإسلام لأن الزكاة عبادة ولا تتحقق العبادة من الكافر ولا بد من ملك مقدار النصاب لأنه صلى الله عليه وسلم قدر السبب به ولا بد من الحول لأنه لا بد من مدة يتحقق فيها النماء وقدرها الشرع بالحول لقوله صلى الله عليه وسلم "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول" ولأنه المتمكن به من الاستنماء لاشتماله على الفصول المختلفة والغالب تفاوت الأسعار فيها فأدير الحكم عليه ثم قيل هي واجبة على الفور لأنه مقتضى مطلق الأمر وقيل على التراخي لأن جميع العمر وقت الأداء ولهذا لا تضمن بهلاك النصاب بعد التفريط
«البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري» (2/ 228):
وفي الواقعات ولو شك رجل في الزكاة فلم يدر أزكى أم لا فإنه يعيد فرق بين هذا وبين ما إذا شك في الصلاة بعد ذهاب الوقت أصلاها أم لا، والفرق أن العمر كله وقت لأداء الزكاة فصار هذا بمنزلة شك وقع في أداء الصلاة أنه أدى أم لا، وهو في وقتها ولو كان كذلك يعيد اهـ.
ووقعت حادثة هي أن من شك هل أدى جميع ما عليه من الزكاة أم لا بأن كان يؤدي متفرقا، ولا يضبطه هل يلزمه إعادتها ومقتضى ما ذكرنا لزوم الإعادة حيث لم يغلب على ظنه دفع قدر معين؛ لأنه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي – ابن عابدين (٢ / ٢٩٥)
(شك أنه أدى الزكاة أو لا يؤديها) لأن وقتها العمر أشباه.
__________________
(قوله: لأن وقتها العمر) قال في البحر عن الواقعات: فرق بين هذا وبين ما إذا شك في الصلاة بعد ذهاب الوقت أصلاها أم لا؟ والفرق أن العمر كله وقت لأداء الزكاة فصار هذا بمنزلة شك وقع في أداء الصلاة في وقتها، ولو كان كذلك يعيد اهـ.
قال في البحر: وقعت حادثة هي أن من شك هل أدى جميع ما عليه من الزكاة أم لا بأن كان يؤدي متفرقا ولا يضبطه هل يلزمه إعادتها ومقتضى ما ذكرنا لزوم الإعادة حيث لم يغلب على ظنه دفع قدر معين؛ لأنه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك. اهـ.
قلت: وحاصله أنه يتحرى في مقدار المؤدى: كما لو شك في عدد الركعات، فما غلب على ظنه أنه أداه سقط عنه وأدى الباقي، وإن لم يغلب على ظنه شيء أدى الكل، والله تعالى أعلم.
منتخبات نظام الفتاوى حضرت مفتی محمد نظام الدین اعظمی
گزشتہ سالوں کی زکوٰۃ دینے کا حکم
سوال:کیا فرماتے ہیں علمائے دین اس بارے میں کہ زید صاحب نصاب ہے وہ اپنی غفلت اور لاپرواہی سے اپنے مال وروپیہ کی زکوٰۃ پورے حساب سے سال کے سال ادا نہیں کرسکا ہے اب اس کو اپنی غلطی کا احساس ہے اب وہ زکوٰۃ ادا کرنا چاہتاہے۔یعنی وہ یہ چاہتا ہے پچھلے سالوں کی زکوٰۃ کاحساب کس طرح نکالے جب کہ اس کو گزشتہ سالوںکی زکوٰۃ کا جو اس نے ادا کی ہے پورا حساب یا د ہی نہیں رہا ہے۔ مال و زیور کے علاوہ اس کا جو نقد روپیہ تھا اس کابھی اس کے پاس کوئی حساب نہیں ہے۔ زکوٰۃ پوری ادا نہ کرنے سے وہ جس گناہ کا مرتکب ہواہے اس کا کفارہ کیسے ادا ہوسکتا ہے؟
جواب:گزشتہ زمانہ کا جس قدر حساب مل سکے اسکے مطابق زکوٰۃ نکالدے خواہ ایک مرتبہ کل ادا نہ کرسکے تو تھو ڑا تھوڑا کرکے جہاں تک جلد ہو سکے سبک دوش ہو جائے او اگر بالکل حساب موجود نہ ہو تو اپنے خیا ل وتخمین پر زور دے کر اس سے کچھ زائد رقم نکالدے اور گزشتہ کوتاہیوں پر اللہ تعالیٰ کے دربامیں استغفار کرکے معافی مانگے ۔ فقط واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب۔
کتبہ العبد نظام الدین الاعظمی عفی عنہ
الجواب صحیح: محمود عفی عنہٗ
الجواب صحیح: سید احمد علی سعید مفتی
آپ کی مسائل اور ان کا حل لمولانا محمد ط مكتبة لدهيانوي (5/129)
گزشتہ سالوں کی زکوٰة
س… ایک شخص پر زکوٰة واجب ہے، لیکن وہ زکوٰة ادا نہیں کرتا، کچھ عرصے کے بعد وہ خدا کے حضور توبہ اِستغفار کرتا ہے، اور آئندہ زکوٰة ادا کرنے کا اپنے خدا سے وعدہ کرتا ہے، پچھلی زکوٰة کے بارے میں اس پر کیا حکم ہے؟ کیا وہ پچھلی زکوٰة بھی ادا کرے؟ مثلاً: دس سال تک زکوٰة ادا نہیں کی جبکہ اس کے پاس ذاتی مکان بھی نہیں ہے، اور تنخواہ بھی صرف گزارے کی ہو، ایسے شخص کے لئے زکوٰة کے بارے میں کیا حکم ہے؟
ج… نماز، زکوٰة، روزہ سب کا ایک ہی حکم ہے، اگر کوئی شخص غفلت اور کوتاہی کی وجہ سے ان فرائض کو چھوڑتا رہا تو صرف توبہ، اِستغفار سے یہ فرائض معاف نہیں ہوں گے، بلکہ حساب کرکے جتنے سالوں کی نمازیں اس کے ذمہ ہیں، تھوڑی تھوڑی کرکے ادا کرنا شروع کردے، مثلاً: ہر نماز کے ساتھ ایک نماز قضا کرلیا کرے، بلکہ نفلوں کی جگہ بھی قضا نمازیں پڑھا کرے، یہاں تک کہ گزشتہ سالوں کی ساری نمازیں پوری ہوجائیں، اسی طرح زکوٰة کا حساب کرکے وقتاً فوقتاً ادا کرتا رہے، یہاں تک کہ گزشتہ سالوں کی زکوٰة پوری ہوجائے، اسی طرح روزے کا حکم سمجھ لیا جائے، الغرض ان قضاشدہ فرائض کا ادا کرنا بھی ایسا ہی ضروری ہے جیسا کہ ادا فرض کا۔
[2] «شرح مختصر الكرخي» (2/ 132):
637 - فصل: [كيفية وجوب الزكاة]
واختلف أصحابنا في كيفية وجوب الزكاة، فقال أبو الحسن: إنها تجب على الفور، وعن أبي يوسف ما يدل عليه، وهو قول الشافعي.
وذكر الحاكم في المنتقى: إذا كان له مائتا درهم، فحال عليها حولان، فلم يزكها، فقد أساء وأثم، ولم يحل له ما صنع، وعليه زكاة حول واحد.
وقال محمد: من لم يؤد الزكاة، لم تقبل شهادته، وروي عنه: أن التأخير لا يجوز.
وكان أبو بكر الرازي يقول: إنها على التراخي، ويستدل بما قالوا: أنه إذا أخر الأداء حتى هلك المال، لم يضمن، وذكر ابن شجاع عن أصحابنا مثله.
وجه قول أبي الحسن: أن الأمر المطلق يقتضي الوجوب على الفور، وقد أمر الله تعالى بالزكاة أمرا مطلقا.
وجه قول أبي بكر: أنها عبادة شرعية، لا تفوت بفوات وقتها، فلم يكن أصل وجوبها على الفور، كقضاء رمضان، ولأنها عبادة يجوز أداؤها قبل وقتها، فجاز تأخيرها عن أول وقت وجوبها من غير عذر، كالكفارات.
«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (2/ 3):
[فصل كيفية فرضية الزكاة]
(فصل): وأما كيفية فرضيتها فقد اختلف فيها ذكر الكرخي أنها على الفور، وذكر في المنتقى ما يدل عليه فإنه قال: " إذا لم يؤد الزكاة حتى مضى حولان فقد أساء وأثم ولم يحل له ما صنع وعليه زكاة حول واحد " وعن محمد أن من لم يؤد الزكاة لم تقبل شهادته.
وروي عنه أن التأخير لا يجوز وهذا نص على الفور وهو ظاهر مذهب الشافعي وذكر الجصاص أنها على التراخي واستدل بمن عليه الزكاة إذا هلك نصابه بعد تمام الحول والتمكن من الأداء أنه لا يضمن، ولو كانت واجبة على الفور لضمن كمن أخر صوم شهر رمضان عن وقته أنه يجب عليه القضاء.
وذكر أبو عبد الله الثلجي عن أصحابنا أنها تجب وجوبا موسعا، وقال عامة مشايخنا: إنها على سبيل التراخي ومعنى التراخي عندهم أنها تجب مطلقا عن الوقت غير عين ففي أي وقت أدى يكون مؤديا للواجب ويتعين ذلك الوقت للوجوب وإذا لم يؤد إلى آخر عمره يتضيق عليه الوجوب بأن بقي من الوقت قدر ما يمكنه الأداء فيه وغلب على ظنه أنه لو لم يؤد فيه يموت فيفوت فعند ذلك يتضيق عليه الوجوب حتى أنه لو لم يؤد فيه حتى مات يأثم وأصل المسألة أن الأمر المطلق عن الوقت هل يقتضي وجوب الفعل على الفور أم على التراخي كالأمر بقضاء صوم رمضان والأمر بالكفارات، والنذور المطلقة، وسجدة التلاوة ونحوها فهو على الاختلاف الذي ذكرنا وقال إمام الهدى الشيخ أبو منصور الماتريدي السمرقندي: " إنه يجب تحصيل الفعل على الفور " وهو الفعل في أول أوقات الإمكان ولكن عملا لا اعتقادا على طريق التعيين بل مع الاعتقاد المبهم أن ما أراد الله به من الفور والتراخي فهو حق وهذه من مسائل أصول الفقه.
فتاوى محمودية لمحمود حسن گنگوهی بترتيب جديد ط مكتبةمحمودية (14/149)
زکوۃ تھوڑی تھوڑی ادا کرنا
۵۰۲۶ سوال : کسی نے زکوۃ کا حساب کیا مگر جو رقم واجب الادا ہوتی پوری موجود نہیں، تو ایسی صورت میں کیا طریقہ ادائیگی زکوۃ کا ہوگا ؟ آیا کما کر تھوڑی تھوڑی رقم ادا کرتے رہنے سے ادا ہو جائے گی؟
الجواب حامد أو مصلياً
جب نصاب زکوۃ پر سال گزر گیا تو اس نصاب کی زکوۃ کی ادائیگی میں جلدی کرنا بہتر ہے، اور اگر متفرق طور پر مثلاً سال کے اندر فقراء کو تھوڑا تھوڑ اہنیت زکوۃ دیدیا جائے تو یہ بھی درست ہے: وقيل فورى اى واجب على الفور وعليه الفتوى فيأثم بتاخيرها بلا عذر ظاهر الاثم بالتاخير ولوقل كيوم او يومين الى ان قال وقد يقال المراد ان لا يؤخر الى العام القابل شامی ص ۱۷ ج ۲ فقط واللہ تعالیٰ اعلم
حررة العبد محمود غفر له دار العلوم دیو بند ۵۸۸/۷/۲۸
آپ کی مسائل اور ان کا حل لمولانا محمد ط مكتبة لدهيانوي (5/126)
تھوڑی تھوڑی زکوٰة دینا
س… اگر کوئی عورت اپنی کل رقم یا سونا جو اس کے پاس ہے اس پر سالانہ زکوٰة نہ نکالتی ہو، بلکہ ہر مہینہ کچھ نہ کچھ کسی ضرورت مند کو دے دیتی ہو، کبھی نقد رقم، کبھی اناج وغیرہ اور وہ اس کا حساب بھی اپنے پاس نہ رکھتی ہو تو اس کا ایسا کرنا زکوٰة دینے میں شمار ہوگا یا نہیں؟
ج… زکوٰة کی نیت سے جو کچھ دیتی ہے اتنی زکوٰة ادا ہوجائے گی، لیکن یہ کیسے معلوم ہوگا کہ اس کی زکوٰة پوری ہوگئی یا نہیں؟ اس لئے حساب کرکے جتنی زکوٰة نکلتی ہو وہ ادا کرنی چاہئے، البتہ یہ اختیار ہے کہ اکٹھی دے دی جائے یا تھوڑی تھوڑی کرکے سال بھر میں ادا کردی جائے۔ مگر حساب رکھنا چاہئے اور یہ بھی یاد رکھنا چاہئے کہ زکوٰة ادا کرتے وقت زکوٰة کی نیت کرنا ضروری ہے، جو چیز زکوٰة کی نیت سے نہ دی جائے اس سے زکوٰة ادا نہیں ہوگی۔ البتہ اگر زکوٰة کی نیت کرکے کچھ رقم الگ رکھ لی، اور پھر اس میں سے وقتاً فوقتاً دیتے رہے، تو زکوٰة ادا ہوجائے گی۔
س… اگر کوئی شخص یہ چاہے کہ سال کے آخر میں زکوٰة ادا کرنے کے بجائے ہر ماہ کچھ رقم زکوٰة کے طور پر نکالتا رہے تو کیا یہ عمل دُرست ہے؟ ایک صاحب کا کہنا ہے کہ اس طرح زکوٰة ادا نہیں ہوتی، اس طرح صدقہ نکالنا چاہئے۔
ج… ہر مہینے تھوڑی تھوڑی زکوٰة نکالتے رہنا دُرست ہے۔
س… عرض ہے کہ میرا وسیع کاروبار ہے، لیکن میں جو سالانہ زکوٰة حساب کرکے آہستہ آہستہ مختلف مدارس یا غرباء میں تقریباً آٹھ نو مہینوں میں زکوٰة ادا کردیتا ہوں۔ میں نے سنا ہے کہ زکوٰة رمضان کے ماہ میں پوری پوری ادا کردینی چاہئے۔ برائے مہربانی قرآن و حدیث کی روشنی میں مکمل بتائیں کہ زکوٰة کی رقم کس ماہ میں یا پھر آہستہ آہستہ دے دیں تو کوئی حرج تو نہیں؟ تفصیل کے ساتھ لکھیں۔
ج… آپ جب سے صاحبِ نصاب ہوئے اس تاریخ (قمری تاریخ مراد ہے) کے آنے پر زکوٰة فرض ہوجاتی ہے، خواہ وہ رمضان ہو یا محرّم۔ بہتر تو یہی ہے کہ حساب کرکے زکوٰة کی رقم الگ کرلی جائے، لیکن اگر تھوڑی تھوڑی کرکے سال بھر میں ادا کی جائے تب بھی زکوٰة ادا ہوجائے گی، اور جب سال شروع ہو اسی وقت سے تھوڑی تھوڑی زکوٰة پیشگی ادا کرتے رہیں، تو یہ بھی دُرست ہے۔ تاکہ سال کے ختم ہونے پر زکوٰة بھی ادا ہوجائے۔ بہرحال جتنی مقدار زکوٰة کی واجب ہو اس کا ادا ہوجانا ضروری ہے۔
ارشاد المفتین جلد (5/350)
گزشتہ سالوں کی زکوۃ کی ادائیگی کاطریقہ
مسئلہ نمبر ( ۲۸۴ ) : کیافرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ کسی کے ذمے پچھلے چارسال کی زکوٰۃلازم ہے ، توکیاوہ ہرماہ تھوڑی تھوڑی کرکے اداکرسکتاہے یاکہ نہیں ؟ کیایہ طریقہ صحیح ہے ؟ یہ بھی بتائیں کہ ایک تولہ کی زکوٰۃ کتنی بنتی ہے تاکہ حساب لگاکریہ اداکرسکیں ؟\
الجواب باسم الملک الوہاب
گزشتہ سالوں کی زکوٰۃ دینافرض ہے اگراکٹھی دیدیں توزیادہ بہترہے اگرتھوڑی تھوڑی کرکے دیں تویہ بھی صحیح ہے ، جومال بھی آپ کے پاس ہے چاہے سوناہو یاچاندی ہویانقدی یامال تجارت اگروہ نصاب کوپہنچتاہے تواس کاآپ چالیسواں حصہ زکوٰۃ میں اداکریں گے ۔