Where to Read the Toilet Duas in an Attached Bathroom

Question:

In an attached toilet and bathroom, where should the duas to enter and exit the toilet be read??

In order to reach the actual toilet area one has to pass the bathroom area.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

Bathroom and toilet are generally places of impurities (Najaasah). Therefore, the Duas should be recited before entering the entire area, and after leaving the entire area.[1]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek

Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] «تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي» (1/ 4): [سنن الوضوء]

ثم قيل يسمي قبل الاستنجاء بالماء لأنه من الوضوء وقيل بعده؛ لأن الذكر عند كشف العورة لا يكون تعظيما، والصحيح أنه يسمي فيهما احتياطا.

_______________

[حاشية الشلبي]

(قوله إنه يسمي فيهما) أي لا حالة الانكشاف ولا في محل النجاسة انتهى كمال.

«فتح القدير للكمال بن الهمام – ط الحلبي» (1/ 24): كتاب الطهارات

ويسمي قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح.

_____________

(قوله هو الصحيح) احتراز عما قيل قبله فقط وما قيل بعده فقط؛ لأن ما قبله حال الانكشاف، والأصح قبله أيضا لا حال الانكشاف، ولا في محل النجاسة، ومن الثابت عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول عند دخول الخلاء «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» والمراد الاستعاذة من ذكران الشياطين وإناثهم.

«النهر الفائق شرح كنز الدقائق» (1/ 38): كتاب الطهارة

ويسمي قبل الاستنجاء لا حال الانكشاف ولا في محل النجاسة وبعده وهو الأصح، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند دخوله الخلاء: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث، يعني ذكران الشياطين وإناثهم. ثم كونها سنة هو مختار الطحاوي، وكثير من المتأخرين ورجح في الهداية ندبها قيل: وهو ظاهر الرواية.

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 50):

ويستحب له عند الدخول في الخلاء أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ويقدم رجله اليسرى وعند الخروج يقدم اليمنى. كذا في التبيين ولا يكشف عورته وهو قائم ويوسع بين رجليه ويميل على اليسرى ولا يتكلم ولا يذكر الله تعالى ولا يشمت عاطسا ولا يرد السلام ولا يجيب المؤذن فإن عطس يحمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه ولا ينظر لعورته إلا لحاجة ولا ينظر إلى ما يخرج منه ولا يبزق ولا يمتخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره إلى السماء ولا يطيل القعود على البول والغائط. كذا في السراج الوهاج ويقول إذا خرج الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأبقى ما ينفعني. كذا في التبيين.

«حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح» (ص51): فصل في الاستنجاء

“ويدخل الخلاء” – ممدودا – المتوضأ والمراد بيت التغوط “برجله اليسرى” ابتداء مستور الرأس استحبابا تكرمة لليمنى لأنه مستقذر يحضره الشيطان “و” لهذا “يستعيذ” أي يعتصم “بالله من الشيطان الرجيم قبل دخوله” وقبل كشف عورته ويقدم تسمية الله تعالى على الاستعاذة لقوله عليه الصلاة والسلام: “ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول بسم الله” ولقوله عليه السلام: “إن الحشوش محتضرة فإذا أتي فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث”

________________

قوله: “قبل دخوله” الأولى التفصيل وهو إن كان المكان معدا لذلك يقول قبل الدخول وإن كان غير معد له كالصحراء ففي أو إن الشروع كتشمه الثياب مثلا قبل كشف العورة وإن نسي ذلك أتى به في نفسه لا بلسانه

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار – ط الحلبي» (1/ 108): [سنن الوضوء]

(و) البداءة (بالتسمية) قولا، وتحصل بكل ذكر، لكن الوارد عنه عليه الصلاة والسلام «باسم الله العظيم، والحمد لله على دين الإسلام» (قبل الاستنجاء وبعده) إلا حال انكشاف وفي محل نجاسة فيسمي بقلبه؛ ولو نسيها فسمى في خلاله لا تحصل السنة، بل المندوب.

______________

(قوله: قبل الاستنجاء) لأنه من الوضوء، والبداءة في الوضوء شرعت بالتسمية حلية، وفيها: ثم هذا كله أي ما ذكر من ألفاظ التسمية عند ابتداء الوضوء. أما عند الاستنجاء ففي الصحيحين «أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» وزاد سعيد بن منصور وأبو حاتم وابن السكن في أوله ” بسم الله ” والخبث: بضمتين ويجوز تسكين الباء على الأصح جمع خبيث، والخبائث جمع خبيثة، قيل: المراد بهما ذكران الشياطين وإناثهم، وقيل غير ذلك (قوله: وبعده) لأنه حال مباشرة الوضوء درر؟ وفيها أن عند بعض المشايخ تسن قبله، وعند بعضهم بعده فالأحوط أن يجمع بينهما. اهـ. واختاره في الهداية وقاضي خان.

(قوله: إلا حال انكشاف إلخ) الظاهر أن المراد أنه يسمي قبل رفع ثيابه إن كان في غير المكان المعد لقضاء الحاجة، وإلا فقبل دخوله، فلو نسي فيهما سمى بقلبه، ولا يحرك لسانه تعظيما لاسم الله تعالى (قوله: بل المندوب) قال في السراج: إنه يأتي بها لئلا يخلو وضوءه عنها، وقالوا: إنها عند غسل كل عضو مندوبة نهر.

فتاوى محمودية لمحمود حسن گنگوهی بترتيب جديد  ط  مكتبةمحمودية (8/86)

بیت الخلاء جاتے ہوئے دعا کس وقت پڑھے؟

سوال :- پائخانہ جاتے وقت جو دعا پڑھی جاتی ہے وہ کس وقت پڑھنی چاہیئے ؟ پاکخانہ کے اندر جا کر یا بایاں پاؤں پاکخانہ میں رکھ کر یا پاخانہ کے باہر ہی؟

 الجواب حامداً ومصلياً

پائخانہ کے اندر پیر رکھنے سے پہلے پڑھی جائے کے- فقط واللہ تعالیٰ اعلم

جزرة العبد محمود غفر لۂ دار العلوم ۵۸۷/۵/۲۰

الجواب صحیح: بنده نظام الدین غفر له

المسائل المهمة فيما ابتليت به العامة ط جامعة إسلامية إشاعت العلوم (4/40)

واش بیسن اور ٹب میں وضو کرتے وقت دعاپڑھنا

مسئلہ (۱۲) : آج کل بہت سے لوگ اپنے مکان، دکان، ہوٹل اور مسافر خانہ وغیرہ میں بیت الخلاء کے ایک حصہ میں واش بیشن اور باتھ یعنی غسل کرنے کا ٹب بنواتے ہیں، تو اس طرح کے بنے واش بیشن یا باتھ یعنی ٹب میں وضو کرتے وقت دعاء وضو زبان سے نہ پڑھیں، بلکہ دل میں پڑھ لیں، تاکہ اسمِ باری تعالیٰ کی بے ادبی وبے حرمتی لازم نہ آئے ۔

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن

اٹیچڈ باتھ بیت الخلاء وغسل خانوں میں دعائیں وغیرہ پڑھنا

سوال: میراسوال یہ ہے کہ میرے گھر میں ہرکمرے کے پیچھے متصل باتھ روم بنے ہوے ہیں یہ 8*10 فٹ کےہیں ان میں ہم قضائے حاجت پورا کرتے ہیں اور اور غسل اور وضو بھی کرتے ہیں کیا ایسے باتھ روم میں غسل اوروضو جائز ہیں اور کیا وضوکے دوران کلمات پڑھے جاسکتے ہیں جیسے بسم اللہ کلمہ شہادت اور سورة الکوثر وغیرہ۔

جواب: صورتِ مسئولہ میں جہاں  غسل خانہ اوربیت الخلا مشترک ہو اور اس میں داخل ہونےکے لیے ایک ہی دروازہ ہو اور قضائے حاجت کی جگہ اور غسل ا و روضو  کی جگہ کے درمیان کوئی دیوار یا آڑ نہ ہو،  اس قسم کے مشترکہ غسل خانہ میں وضو کرنا جائز ہے، البتہ وضو وغیرہ کی دعائیں اوراذکارزبان سے پڑھنا،اسی طرح تلاوت وغیرہ کرنے سے منع کیاگیاہے ، کیوں کہ درمیان میں آڑ نہ ہونے کی وجہ سے یہ بیت الخلاء میں پڑھنا شمار ہوگا،  ایسی صورت میں دل ہی دل میں زبان کو حرکت دیے بغیر پڑھنے کی اجازت ہے۔

فتاوی شامی میں ہے:

“وتحصل بكل ذكر، لكن الوارد عنه – عليه الصلاة والسلام – «باسم الله العظيم، والحمد لله على دين الإسلام» (قبل الاستنجاء وبعده) إلا حال انكشاف وفي محل نجاسة فيسمي بقلبه؛

(قوله: إلا حال انكشاف إلخ) الظاهر أن المراد أنه يسمي قبل رفع ثيابه إن كان في غير المكان المعد لقضاء الحاجة، وإلا فقبل دخوله، فلو نسي فيهما سمى بقلبه، ولا يحرك لسانه تعظيما لاسم الله تعالى “.(كتاب الطهارة، ج:1، ص:109، ط:سعيد)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

“ويسمي قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح. كذا في الهداية. ولا يسمي في حال الانكشاف ولا في محل النجاسة. هكذا في فتح القدير.” (كتاب الطهارة، الفصل الثاني في سنن الوضوء، ج: 1، ص: 6، ط: رشيديه)

فقط والله اعلم

فتاوى دار العلوم زكريا ط زمزم پبليشر (1/666)

اٹیچڈ باتھ روم میں ادعیہ و بسم اللہ پڑھنے کا حکم :

سوال: اگر کسی غسل خانہ میں (HIGH PAN TOILET) ڈھکن دار بیت الخلاء موجود ہے تو اس میں بوقت وضواد عیہ وغیرہ پڑھ سکتے ہیں یا نہیں؟

الجواب: شامی میں ہے:

وسننه كسنن الوضوء سوى الترتيب وأدابه كآدابه (قوله كسنن الوضوء اى من البدائة بالنية والتسمية والسواك والتخليل والدلك والولاء واخذ ذلك في البحر من قوله ثم يتوضأ قوله سوى الترتيب اى المعهود في الوضوء والا فالغسل له ترتيب آخر بنية المصنف بقوله باديا عن ابى السعود واقوال ويسثتنى الدعاء ايضا فانه مكروه كما في نورا الايضاح قوله ادابه كادابه نص عليه في البدائع قال الشرنبلالي ويستحب ان لا يتكلم بكلام مطلقا اما كلام الناس فالكراهة حال الكشف واما الدعاء فلانه في مصب المستعمل ومحل الاقذار والأوحال أقول قد عد التسمية من سنن الغسل فيشكل على ما ذكره تأمل . (رد المحتار ١٥٦/١)

احسن الفتاوی میں ہے:

غسل خانہ میں بالعموم صفائی نہیں ہوتی اس لئے بیت الخلاء کی طرح غسل خانہ میں بھی داخل ہوتے وقت پہلے بایاں پاؤں اندر رکھے اور نکلتے وقت پہلے دایاں پاؤں نکالے غسل سے پہلے بسم اللہ پڑھنا مسنون ۔ ہے ، مگر غسل خانہ میں داخل ہونے سے پہلے پڑھے اور فارغ ہونے کے بعد غسل خانہ سے باہر نکل کر وضوء کے بعد والی دعاء پڑھے ، اگر غسل خانہ نہایت صاف ستھرا ہوا اور اس کے اندر بیت الخلاء نہ ہو تو اس میں داخل ہوتے وقت اور نکلتے وقت جو پاؤں چاہئے پہلے رکھے اور بسم اللہ بھی نسل خانہ کے اندر کپڑے اتارنے سے پہلے پڑھے، اگر کوئی لنگی وغیرہ باندھ کر غسل کر رہا ہو تو کپڑے اتارنے کے بعد پڑھے، اور حالت غسل میں وضوء کی دعائیں بھی پڑھ

سکتا ہے۔ بحوالہ شامی ۔ (احسن الفتاوی: ۳۷/۲).

مذکورہ عبارات کا خلاصہ یہ ہے کہ غسل خانہ میں بیت الخلاء کا ڈھکن بند ہے اور صفائی وغیرہ کا اہتمام بھی

ہے تو بوقت وضواد عیہ اور بسم اللہ وغیرہ پڑھ سکتے ہیں۔

بخاری شریف کی روایت سے بھی اس مسئلہ کی طرف اشارہ ہوتا ہے۔

ملاحظہ ہو بخاری شریف میں ہے:

عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله يتكى فى حجري وانا حائض فيقرأ القرآن . (بخارى شريف : ٤٤/١ ، ومسلم شريف : ١٤٣/١).

قال النووي: فيه جواز قراءة القرآن مضطجعاً ومتكناً على الحائض وبقرب النجاسة.

وقال العينى : غرض البخارى الدلالة على جواز القراءة بقرب موضع النجاسة . (عمدة القارى: ١٠٤/٣).

فیض الباری میں ہے:

أنه يكره قراءة القرآن عند الجنازة قبل الغسل و حوالى النجاسة و ليس هكذا في الحائض، فإن نجاستها مستورة تحت الثياب. (فيض البارى: ٣٧٦/١).

مذکورہ بالا روایت اور تشریح سے معلوم ہوتا ہے کہ جب نجاست چھپی ہوئی ہو اور ظاہری محل صاف ہو تو بیسم اللہ ، ادعیہ وغیرہ پڑھ سکتے ہیں، لہذا صورت مسئولہ میں بیت الخلاء کا ڈھکن بند ہے اور جگہ بھی صاف ہے تو بسم الله ، ادعیہ ماثورہ وغیرہ پڑھنا چاہئے۔ واللہ اعلم ۔