Ghusl at a Hospital – IV Drip

Question:

Assalamu alaykum,

I hope this finds you well InshaAllah.

I had a recent experience where I was admitted to hospital unexpectedly and stayed for a few days in a shared bay with other patients. We all shared the same bathroom, which had no shower facilities. I suffer from a lot of wet dreams, thankfully it didn’t happen during this stay. However, if I were to have a wet dream and ghusl became obligatory, how could I practically perform it? Even when I did wudu using the sink, water splashed onto the floor and could inconvenience other patients. I could fill one hand with water under the sink and gradually pour water over my body bit by bit, but this would be messy and take a long time, as I would need to ensure the water reaches all of my skin, and that it actually flows over the body rather than just wiping (for example, pouring water on my wrist and rubbing it along my arm would not suffice).

It would also be helpful to know how to perform ghusl if I am connected to an IV drip. I understand that if I am bedbound, tayammum is allowed, but if I am allowed to move around while dragging the IV trolley, I again fall in the aforementioned scenario of needing to do ghusl using just a sink, only this time with greater difficulty.

Any advice aswell you could offer on how to prepare for a hospital stay that is planned would be greatly appreciated. The best idea I have thought of is to bring a bucket and a bottle of water, stand in the bucket, and pour water over myself so that most of it lands in the bucket and not the floor. However, even this seems difficult.

P.S. For consistency, I try to follow the Hanafi fiqh. I’m not sure if this will affect your answer.

JazakAllah Khayrun for considering my ask.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

In principle, if ghusl becomes obligatory while water is available, then performing ghusl is necessary.

In most cases, hospitals do provide some form of washing or bathing facility, even if it is not a shower. Therefore, you should try to explore all available options by asking the nursing staff or those in charge if there is a more suitable place where you may perform ghusl with ease and privacy. If such facilities are not available, the matter may be raised with the hospital administration.[1]

With regard to being connected to an IV drip, ghusl is still possible. The IV line may be temporarily disconnected. If it is harmful for water to reach the cannula, then it is sufficient to simply pass a wet hand over the cannula (Masah).

You should consult the attending nurse before taking any step involving the IV line to ensure there is no medical risk.[2]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek

Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] «الأصل» لمحمد بن الحسن (1/ 84): ‌‌باب التيمم بالصعيد

قلت: أرأيت المسافر الذي لا يجد الماء متى يتيمم، وكيف يتيمم؟ قال: ينتظر إلى آخر وقت تلك الصلاة التي حضرت، فإن وجد الماء توضأ وصلى، وإن ‌لم ‌يجد ‌الماء تيمم صعيدا طيبا.

«الفتاوى الولوالجية للإمام ابن عبد الرزاق الولوالجي (المتوفى بعد ٥٤٠ هـ)» دار الكتب العلمية، (٢/٣٤٣)

امرأة عالجت في إسقاط ولدها، قال: لا تأثم ما لم يستبين شيء من خلقه، لأنه لا يكون ولدا

«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (1/ 46): ‌‌[فصل في شرائط ركن التيمم]

(فصل) : وأما شرائط الركن فأنواع منها: أن لا يكون واجدا للماء قدر ما يكفي الوضوء أو الغسل في الصلاة التي تفوت إلى خلف، وما هو من أجزاء الصلاة لقوله تعالى {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6] شرط عدم وجدان الماء لجواز التيمم وقول النبي صلى الله عليه وسلم «التيمم وضوء المسلم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد الماء، أو يحدث» جعله وضوء المسلم إلى غاية وجود الماء، أو الحدث؛، والممدود إلى غاية ينتهي عند وجود الغاية ولا وجود للشيء مع وجود ما ينتهي وجوده عند وجوده وقال صلى الله عليه وسلم «التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء أو يحدث» ، ولأنه بدل، ووجود الأصل يمنع المصير إلى البدل، ثم عدم الماء نوعان: عدم من حيث الصورة، والمعنى، وعدم من حيث المعنى لا من حيث الصورة.

(أما) العدم من حيث الصورة والمعنى فهو أن يكون الماء بعيدا، عنه ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية.

وروي عن محمد أنه قدره بالميل، وهو أن يكون ميلا فصاعدا، فإن كان أقل من ميل لم يجز التيمم، والميل ثلث فرسخ وقال الحسن بن زياد: من تلقاء نفسه إن كان الماء أمامه يعتبر ميلين، وإن كان يمنة، أو يسرة يعتبر ميلا واحدا وبعضهم فصل بين المقيم، والمسافر، فقالوا: إن كان مقيما يعتبر قدر ميل كيفما كان، وإن كان مسافرا، والماء على يمينه أو يساره فكذلك، وإن كان أمامه يعتبر ميلين…..

(وأما) العدم من حيث المعنى لا من حيث الصورة فهو أن يعجز عن استعمال الماء لمانع مع قرب الماء منه، نحو ما إذا كان على رأس البئر ولم يجد آلة الاستقاء فيباح له التيمم؛ لأنه إذا عجز عن استعمال الماء لم يكن واجدا له من حيث المعنى، فيدخل تحت النص، وكذا إذا كان بينه وبين الماء عدو أو لصوص، أو سبع، أو حية يخاف على نفسه الهلاك إذا أتاه؛ لأن إلقاء النفس في التهلكة حرام فيتحقق العجز عن استعمال الماء، وكذا إذا كان معه ماء، وهو يخاف على نفسه العطش لأنه مستحق الصرف إلى العطش، والمستحق كالمصروف فكان عادما للماء معنى.

«الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار» (ص36): ‌‌باب التيمم

(من عجز) مبتدأ خبره تيمم (عن استعمال الماء) المطلق الكافي لطهارته لصلاة تفوت إلى خلف (لبعده) ولو مقيما في المصر (ميلا) أربعة آلاف ذراع، وهو أربع وعشرون أصبعا، وهي ست شعيرات ظهر لبطن، وهي ست شعرات بغل (أو لمرض) يشتد أو يمتد بغلبة ظن أو قول حاذق مسلم ولو بتحرك، أو لم يجد من توضئه، فإن وجد ولو بأجرة مثل وله ذلك لا يتيمم في ظاهر المذهب كما في البحر.

فتاوى محمودية لمحمود حسن گنگوهی بترتيب جديد  ط  مكتبةمحمودية (8/163)

سفر میں مسل جنابت !

سوال: – بکر ریل میں سفر کر رہا ہے اور اسے منزل مقصود پر پہونچنے کیلیے دویا تین دن لگتے ہیں اگر اسکو دوران سفر نسل کی حاجت ہو جائے تو وہ کس طرح پا کی حاصل کر کے نماز پڑھے؟

الجواب حامد أو مصلياً

ریل میں پانی بھی ہوتا ہے اور نسل کی بھی جگہ ہوتی ہے وہاں غسل کرلے غسل خانہ نہ ہو تو پہلے بیت الخلاء میں پانی بہادے پھر غسل کرلے۔ فقط واللہ سبحانہ تعالیٰ اعلم

حررة العبد محمود غفر له دارالعلوم دیو بند

فتاوى قاسمية لمولانا شبير أحمد قاسمي ط مكتبة أشرفية ديوبند (5/158)

ٹرین میں حالت جنابت میں تیمم کرنے کا حکم

سوال [۱۵۱۴] کیا فرماتے ہیں علمائے دین و مفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں : ٹرین کے اندر حالت جنابت میں تیمم کرنے کا کیا حکم ہے؟

باسمہ سبحانہ تعالی

المستفتى : مظهر الحق

الجواب وبالله التوفیق: جب تک ٹرین کے کسی ڈبے میں پانی موجود ہو تو وہ پانی پاک ہے، اس سے وضو اور غسل کر کے نماز پڑھ لینا چاہئے، پانی کی موجودگی میں تیمیم جائز نہیں۔ .

وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَا مَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا . [المائدة: ٦]

من عجز عن استعمال الماء المطلق الكافى لطهارته، وفي الشامية أي من الخبث والحدث الأصغر أو الأكبر …… لصلوة تفوت إلى خلف لبعده ميلا (تيمم) وفي الشامية : قيد بالبعد ؛ لأنه عند عدمه لا يتيمم، وإن خاف خروج الوقت في صلوة لها خلف (درمختار مع الشامي، باب التيمم، زكريا ١ / ٣٩٥، ٣٩٦، کراچی ۱/ ۲۳۲ ، شرح النقاية، اعزازيه ديوبند ١ / ٢٤ ، باب التيمم، شرح الوقاية، باب التيمم، یاسر ندیم کمپنی ۱/ ۸۷ بدائع الصنائع، شرائط ركن التيمم، زكريا ١٦٨/١) فقط واللہ سبحانہ و تعالیٰ اعلم

[2] «شرح مختصر الطحاوي» للجصاص (1/ 441):

مسألة: [جواز المسح على الجبائر]

قال أبو جعفر: (ولا بأس بالمسح على الجبائر).

وذلك لما روى زيد بن علي عن آبائه عن علي رضي الله عنهم أنه كسرت زنده يوم أحد، فقال: يا رسول الله! ما أصنع بالجبائر؟ قال: “امسح عليها”.

[مسألة]

قال: (والمسح عليها كالغسل لما تحتها، وساء شدها وهو على طهارة، أو هو محدث، ولا يشبه ذلك المسح على الخفين).

«شرح مختصر الكرخي» (1/ 269): ‌‌باب: المسح للعذر

قال [أبو الحسن] رحمه الله تعالى: إذا انكسرت يد الواحد أو رجله، فجبرها، أو كان على [يديه] جرح أو قرح [فجعل عليه خرقة] أو انكسر ظفره فجعل عليه العلك، فإنه يجوز المسح على ذلك أجمع، إذا خاف على نفسه من نزعه، أو خاف زيادة العلة.

والأصل في جواز المسح على الجبائر: ما روى زيد بن علي عن آبائه عن علي رضي الله عنه أنه قال: كسر زندي يوم أحد فسقط اللواء منها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “اجعلوها منه في اليسار، فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة” فقلت يا رسول الله فما أصنع بالجبائر؟ فقال: “امسح عليها”. وقال أبو يوسف ومحمد: إذا كان ذلك لا يضره لم يجز،….

فأما اعتبار الضرر بنزع الجبائر؛ فلأن الفرض إنما يسقط عن الأصل للضرر، فما لم يوجد ضرر لم يجز المسح.

ولا يعتبر في ذلك خوف التلف؛ لأن العبادات تسقط بخوف الضرر كالصوم، وقد قال الشافعي: إن الماسح على الجبيرة يصلي ويعيد. وهذا ليس بصحيح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر عليا بالإعادة؛ ولأنه مسح أقيم مقام غسل، فأشبه مسح الخف.

«المبسوط» للسرخسي (1/ 74): باب الوضوء والغسل

والحاصل أنه إذا كان لا يضره ‌الغسل بنوع من الماء حار، أو بارد فعليه أن يغسله، وإن كان بحيث يضره ‌المسح على ‌الجبائر لم يمسح عليه؛ لأن ‌الغسل أقوى من ‌المسح، ولما سقط ‌الغسل عن هذا الموضع لخوف الضرر فكذلك ‌المسح، وإن كان لا يضره ‌المسح مسح عليها؛ لأن الطاعة بحسب الطاقة فإن ترك ‌المسح، وهو لا يضره

قال في الأصل – لم يجزه في قول أبي يوسف ومحمد – رحمهما الله تعالى -، ولم يذكر قول أبي حنيفة – رحمه الله تعالى -، وفي غير رواية الأصول عن أبي حنيفة رحمه الله أنه يجزئه، وقيل هو قوله الأول، ثم رجع عنه إلى قولهما.

«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (1/ 13):

مطلب ‌المسح على ‌الجبائر (وأما) ‌المسح على ‌الجبائر فالكلام فيه في مواضع في بيان جوازه، وفي بيان شرائط جوازه.

وفي بيان صفة هذا ‌المسح أنه واجب أم لا؟ ، وفي بيان ما ينقضه، وفي بيان حكمه إذا انتقض، وفي بيان ما يفارق فيه ‌المسح على الخفين ‌المسح على ‌الجبائر (أما) الأول: فالمسح على ‌الجبائر جائز،، والأصل في جوازه ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: كسر زندي يوم أحد فسقط اللواء من يدي فقال النبي: صلى الله عليه وسلم «اجعلوها في يساره فإنه صاحب لوائي في الدنيا، والآخرة فقلت: يا رسول الله ما أصنع بالجبائر؟ فقال: امسح عليها» شرع ‌المسح على ‌الجبائر عند كسر الزند فيلحق به ما كان في معناه من الجرح، والقرح.

وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما شج في وجهه يوم أحد داواه بعظم بال، وعصب عليه، وكان يمسح على العصابة» ، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، ولأن الحاجة تدعو إلى ‌المسح على ‌الجبائر؛ لأن في نزعها حرجا وضررا.

‌‌[شرط جواز ‌المسح]

مطلب شرط جواز ‌المسح (وأما) شرائط جوازه فهو أن يكون ‌الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح، أو لا يضره ‌الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة أخرى بنزع ‌الجبائر فإن كان لا يضره، ولا يخاف لا يجوز، ولا يسقط ‌الغسل؛ لأن ‌المسح لمكان العذر، ولا عذر

«المحيط البرهاني» (1/ 184):

وكان القاضي الإمام أبو علي النسفي رحمه الله لا يجيز المسح على عصابة المفتصد، وإنما يجيزه على خرقة المفتصد لا غير، وذكر القاضي علاء الدين محمود النسفي رحمه الله في، «مختلف الرواية» في حق المفتصد: أنه إن كان في موضع يمكنه الشد بنفسه من غير إعانة أحد لا يجوز المسح على العصابة، وإن كان في موضع يحتاج إلى العون يجوز المسح على العصابة.

وذكر شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله: إذا كان حل العصابة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يجوز المسح على العصابة وما لا فلا.

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار – ط الحلبي» (1/ 280):

(ويمسح) نحو (مفتصد وجريح على كل عصابة) مع فرجتها في الأصح (إن ضره) الماء (أو حلها) ومنه أن لا يمكنه ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها.

_______________

(قوله نحو مفتصد إلخ) قال في البحر: ولا فرق بين الجراحة وغيرها كالكي والكسر؛ لأن الضرورة تشمل الكل.

مطلب في لفظ كل إذا دخلت على منكر أو معرف (قوله على كل عصابة) أي على كل فرد من أفرادها سواء كانت تحتها جراحة وهي بقدرها أو زائدة عليها كعصابة المفتصد، أو لم يكن تحتها جراحة أصلا بل كسر أو كي، وهذا معنى قول الكنز كان تحتها جراحة أو لا، لكن إذا كانت زائدة على قدر الجراحة، فإن ضره الحل والغسل مسح الكل تبعا وإلا فلا، بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا على الخرقة، ما لم يضره مسحها فيمسح على الخرقة التي عليها ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزائدة؛ لأن الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها كما أوضحه في البحر عن المحيط والفتح….

(قوله أو أحلها) أي ولو كان بعد البرء بأن التصقت بالمحل بحيث يعسر نزعها ط، لكن حينئذ يمسح على الملتصق ويغسل ما قدر على غسله من الجوانب كما مر؛ ثم المسألة رباعية كما أشار إليه في الخزائن؛ لأنه إن ضره الحل يمسح، سواء ضره أيضا المسح على ما تحتها أو لا؛ وإن لم يضره الحل، فإما أن لا يضره المسح أيضا فيحلها ويغسل ما لا يضره ويمسح ما يضره، وإما أن يضره المسح فيحلها ويغسل كذلك ثم يمسح الجرح على العصابة إذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها.

دارالا فتاء جامعہ عثمانیہ پشاور

کینولا (canola) لگے ہوئے مریض کے وضو کرنے اور اس پر مسح کرنے کا حکم

سوال: کینولا لگا مریض وضو کیسے کرے گا ؟کیاکینولا رہنے کی صورت میں وضو ہو سکتا ہے؟

جواب: واضح رہے کہ مریض کو کینولا (canola) لگاتے وقت جو خون نکلتا ہے اس سے تو وضو ٹوٹ جاتا ہے، لیکن اس کے بعد اگر کینولا (canola) کی ضرورت ہو اور اسے ہٹا کر وضو کرنے سے مریض کو تکلیف ہو تو کینولا کے ہوتے ہوئے بھى وضو کیا جاسکتا ہے، لہذا اگر وضو کے دوران کینولا پر پانی لگانا نقصان دہ ہو تو کینولا پر صرف گیلا ہاتھ پھیر کر مسح کر لیا جائے اور باقی اعضاء پر وضو پورا کر لیا جائے تو وضو ہو جائے گا۔

“(وينقضه) خروج منه كل خارج (نجس) -بالفتح ويكسر- (منه) أي من المتوضئ الحي معتاداً أو لا، من السبيلين أو لا، (إلى ما يطهر) -بالبناء للمفعول: – أي يلحقه حكم التطهير. ثم المراد بالخروج من السبيلين مجرد الظهور، وفي غيرهما عين السيلان ولو بالقوة، لما قالوا: لو مسح الدم كلما خرج، ولو تركه لسال نقض وإلا لا.( الدر المختار، كتاب الطهارة، ج:1، ص:134)

 (ويمسح) نحو (مفتصد وجريح على كل عصابة) مع فرجتها في الأصح (إن ضره) الماء (أو حلها) ومنه أن لا يمكنه ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها،ثم المسألة رباعية كما أشار إليه في الخزائن؛ لأنه إن ضره الحل يمسح، سواء ضره أيضا المسح على ما تحتها أو لا؛ وإن لم يضره الحل، فإما أن لا يضره المسح أيضا فيحلها ويغسل ما لا يضره ويمسح ما يضره، وإما أن يضره المسح فيحلها ويغسل كذلك ثم يمسح الجرح على العصابة إذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها”۔(رد المحتار على الدر المختار، كتاب الطهارة، ج:1، ص:134)

دار الافتاء جامعه بنوریه عالمیه

انجکشن کے کینولے پر مسح کرنے کا حکم

انجکش سہولت کے لئے ہاتھ میں انجو کیت لگاتے ہیں ، تصویر بھیج دیتا ہوں کیا مسح ہوسکتاہے یا نہیں ، دلیل کے ساتھ رہنمائی فرمائیں۔

الجوابُ حامِدا و مُصلیِّا

انجکشن کی سہولت کے لئے لگائے جانے والے کینولے کو اگر باربار اتارنے میں تکلیف ہوتی ہو اور اس کی وجہ سے ہاتھ کا دھونا بھی نقصان دہ ہو ، تو ایسی صورت میں وضو کے دوران کینولا کو اتارے بغیر اس پر مسح کرنا جائز اور درست ہوگا۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الدر المختار : (و يمسح) نحو (مفتصد و جريح على كل عصابة) مع فرجتها في الأصح (إن ضره) الماء (أو حلها) و منه أن لا يمكنه ربطها بنفسه و لا يجد من يربطها الخ
و فی رد المحتار : تحت(قوله أو أحلها) (الیٰ قوله) ثم المسألة رباعية كما أشار إليه في الخزائن ؛ لأنه إن ضره الحل يمسح ، سواء ضره أيضا المسح على ما تحتها أو لا ؛ و إن لم يضره الحل ، فإما أن لا يضره المسح أيضا فيحلها و يغسل ما لا يضره و يمسح ما يضره و إما أن يضره المسح فيحلها و يغسل كذلك ثم يمسح الجرح على العصابة إذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها اھ (1/280/281)۔ واللہ تعالی اعلم بالصواب
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن

کینولہ لگے ہونے کی حالت میں دورانِ وضو اس پر مسح کرنا درست ہے

سوال: کینولہ لگے ہونے کی حالت میں  اگر  وضو کیا جاۓ تو کینولہ پرمسح کے جواز میں علماء کا اختلاف ہے، کوئی جواز  کا قائل ہے اور کوئی عدمِ جواز کا ۔آپ حضرات کے نزدیک  مفتٰی بہ قول کیاہے؟

جواب: اگر وضو کے دوران کینولہ  پر پانی لگانے سے  نقصان کااندیشہ ہوتو اس صورت میں کینولہ پر صرف گیلا ہاتھ پھیر کر مسح کر لیا جائے اور باقی اعضاء پر پانی بہالیا جاۓ ،اس  طرح کرنے سے وضو ہو جائے گا۔

فتاوی شامی میں ہے:

“(‌ويمسح) ‌نحو (‌مفتصد وجريح على كل عصابة) مع فرجتها في الأصح (إن ضره) الماء (أو حلها) ومنه أن لا يمكنه ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها.

(قوله نحو مفتصد إلخ) قال في البحر: ولا فرق بين الجراحة وغيرها كالكي والكسر؛ لأن الضرورة تشمل الكل.(انكسر ظفره فجعل عليه دواء أو وضعه على شقوق رجله أجرى الماء عليه) وإن قدر وإلا مسحه وإلا تركه مطلب في لفظ كل إذا دخلت على منكر أو معرف (قوله على كل عصابة) أي على كل فرد من أفرادها سواء كانت تحتها جراحة وهي بقدرها أو زائدة عليها كعصابة المفتصد، أو لم يكن تحتها جراحة أصلا بل كسر أو كي، وهذا معنى قول الكنز كان تحتها جراحة أو لا، لكن إذا كانت زائدة على قدر الجراحة، فإن ضره الحل والغسل مسح الكل تبعا وإلا فلا، بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا على الخرقة، ما لم يضره مسحها فيمسح على الخرقة التي عليها ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزائدة؛ لأن الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها كما أوضحه في البحر عن المحيط والفتح.” (كتاب الطهارة، باب المسح علي الخفين، ج: 1، ص: 281، ط: سعيد)

فقط والله أعلم