Zakat on Property [Detailed]
Question:
If a person owns 2 homes, does he have to pay Zakat for the second house? Is Zakat on the total value of the house or rent of the house?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
There are multiple scenarios in the enquired question:
- Clear intention for personal use
If a house(s) is purchased for personal use, then there is no Zakat on the house(s) regardless of how many houses one owns.[1]
- Clear intention to re-sell
If the house was purchased with the intention to re-sell; Zakat has to be paid on the market value (not the cost price) of the house each Zakat date.[2]
- Clear intention to lease/rent out
If the house was purchased with the intention of earning rental income; Zakat will only be on the rental income. The rental income will be added with the other Zakatable wealth and if the Zakatable wealth reaches Nisaab, Zakat will be Fard.[3]
4. Conditional intention
If the house is purchased with the intention of personal use and only to re-sell if there is capital appreciation. There will be no Zakat on the house.[4]
And Allah Ta’ala Knows Best.
Owais Siddiqui
Student Darul Iftaa
Vancouver, Canada
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1] الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 96)
” وليس في دور السكنى وثياب البدن وأثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة ” لأنها مشغولة بالحاجة الأصلية وليست بنامية أيضا
العناية شرح الهداية (2/ 162)
(لأنها مشغولة بالحاجة الأصلية وليست بنامية) يعني أن الشغل بالحاجة الأصلية وعدم النماء كل منهما مانع عن وجوبها وقد اجتمعا هاهنا، أما كونها مشغولة بها فلأنه لا بد له من دار يسكنها وثياب يلبسها، وأما عدم النماء فلأنه إما خلقي كما في الذهب والفضة أو بالإعداد للتجارة وليسا بموجودين هاهنا.
المحيط البرهاني، ادارة القرآن (163/3)
جئنا إلى بيان زكاة عروض التجارة، والمسائل المتعلقة بها:
٢٦٦٤ – فنقول : الزكاة واجبة في عروض التجارة؛ لظاهر قوله تعالى: «خذ من أموالهم صدقة »(١)، واسم المال يتناول عروض التجارة لو خلينا وظاهر الآية، لكنا لا توجب الزكاة في العروض إن لم تكن للتجارة بالإجماع
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 263)
(وسببه) (ملك نصاب حولي) (تام) (فارغ عن دين له مطالب من جهة العباد) (و) (عن حاجته الأصلية) (نام ولو تقديرا) بالقدرة على الاستنماء ولو بنائبه.
- ———————————•
[رد المحتار]
(قوله نام ولو تقديرا) النماء في اللغة بالمد: الزيادة، والقصر بالهمز خطأ، يقال: نما المال ينمي نماء وينمو نموا وأنماه الله – تعالى – كذا في المغرب. وفي الشرع: هو نوعان: حقيقي وتقديري؛ فالحقيقي الزيادة بالتوالد والتناسل والتجارات، والتقديري تمكنه من الزيادة بكون المال في يده أو يد نائبه بحر
الأصل للشيباني ط قطر (2/ 97)
قلت: أرأيت الرجل التاجر يشتري الدار ليسكنها، أو العبد أو الخادم ليخدمه أو يسلمه (3) في الغلة، أو الدابة ليركبها (4)، أو الطعام رزقا لأهله، أو الثياب كسوة لأهله، أو المتاع ليتجمل به في بيته، أو الآنية يتجمل بها الرجل في بيته، وقيمة كل واحد مما ذكرت لك ألف أو أكثر، فحال عليه الحول، أيزكيه مع ماله؟ قال: لا. قلت: ولم؟ قال: لأن هذا مال ليس للتجارة شيء منه. قلت: فإن اشترى لؤلؤا يتجمل به أهله أو جوهرا يتجمل به أهله ولا يريد به التجارة، وهو يساوي مالا عظيما، فحال الحول على ماله، أيزكيه مع ماله؟ قال: لا. قلت: ولم؟ قال: لأنه ليس للتجارة.
قال محمد: حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال: ليس في شيء من العروض والجوهر واللؤلؤ زكاة إلا ما كان للتجارة، فإن كان للتجارة قوم فزكي (5) من كل مائتي درهم خمسة دراهم
[2] الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 96)
وإن اشترى شيئا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل
المحيط الرضوي للإمام رضي الدين السرخسي (1/490)
(باب زكاة أموال التجارة)
أصله: أن المعتبر في باب التجارة وهو القيمة دون العين؛ لأن سبب وجوب الزكاة هو المال النامي الفاضـل عـن الحاجة الأصلية تيسيرا وترفيها على أرباب الأموال ليؤدوا الزكاة من ثماء المال فيبقى أصل المال سالها لهم، ويستمر وظيفة الزكاة متى نقص النصاب في الحول الثاني ويستمر دفع حاجة الفقير وكفاية وقته غالبا والنماء في مال التجارة بالاستنماء والاسترباح وذلك من حيث المالية إلا أنه تعذر اعتبار حقيقة النماء لخفائها فأقيم سبب النماء، وهو التجارة ومقام النماء، وتجب الزكاة في عروض التجارة لأنها معدة للاستثماء والاسترباح، وما سوى الذهب والفضة لا يصير للتجارة إلا بالنية والتجارة جميعا ومال التجارة يخرج عن التجارة بالنية؛ لأن التجارة فعل والفعل لا يصير موجودا بالنية ما لم يتصل الفعل بها كالسفر والابتدال ترك الفعل فيحصل بالنية كترك السفر وكمال النصاب يعتبر في ابتداء الحول وآخره ونقصانه في إثباته لا يعتبر، وكذلك نصاب السوائم.
الدر المختار (2/ 286)
وتعتبر القيمة يوم الوجوب، وقالا يوم الأداء
آپ کے مسائل اور ان كا حل مولانا محمد يوسف لدهيانوي (3/371)
تجارت کے لئے مکان یا پلاٹ کی مارکیٹ قیمت پر زکوۃ ہے
س…… جومکان یا پلاٹ اپنے پیسوں سے یہ سوچ کر خریدا ہو کہ بعد میں سوچیں گے اگر رہنا ہوا تو خود رہیں گے ورنہ بیچ دیں گے ۔ ان پلاٹ اور مکان کی تعدا د اگر کئی ہو تو آيا ز کوۃ واجب ہوگی اور اگر ہاں !توقیمت خرید پر یامارکیٹ ویلیو پر؟
ج….. جو زمین یا پلاٹ خریدا جاۓ خریدتے وقت اس میں تین قسم کی نیتیں ہوتی ہیں۔ کبھی تو یہ نیت ہوتی ہے کہ بعد میں ان کو فروخت کر دیں گے اس صورت میں ان کی قیمت پر ہر سال زکوۃ فرض ہوگی ۔ اور ہر سال مارکیٹ میں جوان کی قیمت ہو اس کا اعتبار ہو گا۔ مثلا ایک پلاٹ آپ نے پچاس ہزار کا خریدا تھا سال کے بعد اسکی قیمت ستر ہزار ہو گئی توز کو ستر ہزار کی دینی ہوگی ۔ اور دس سال بعد اسکی قیمت پانچ لاکھ ہو گئی تواب زکوۃ بھی پانچ لاکھ کی دینی ہوگی ۔ الغرض ہر سال جتنی قیمت مارکیٹ میں ہواس کے حساب سے زکوۃ دینی ہوگی۔ اور کبھی یہ نیت ہوتی ہے کہ یہاں مکان بنا کر خود رہیں گے اگر اس نیت سے پلاٹ خریدا ہو تو اس پر زکوۃ نہیں۔ اسی طرح اگر خریدتے وقت نہ تو فروخت کرنے کی نیت تھی ۔ اور نہ خود رہنے کی کہ اس صورت میں بھی اس پر زکوۃ نہیں۔
فتاوى دار العلوم ديوبند (6/145)
الجواب : جس وقت پورا سال مال تجارت پر ہو جاوے تو جو قيمت اس سال کی اس وقت ہو اس کا حساب کر کے چالیسواں دیوے خواہ نقد سے یا اس مال موجود میں فقط ۔
[3] الفتاوى التاتارخانية، مكتبة رشيدية (166/4)
4004:- م: وإذا اشترى عرضا بدراهم، أو دنانير، وفي المضمرات: عينا أو ديـنـا في الذمة، أو اشتراها بكيلي، أو وزني، أو عددي في الذمة، فالمشترى لا يصير ، للتجارة إلا إذا نوى التجارة، وفي السغناقی: یعنی نواه حالة الشراء، أما إذا كانت النية بعد ذلك فلابد من اقتران عمل التجارة بنيته. ٤٠٠٥:- م: ثم نية التجارة لاتعمل ما لم ينضم إليه الفعل بالبيع، أو الشراء، أو الســوم فـيـمـا يسام، حتى أن من كان له عبد للخدمة، أو ثياب البذلة نوى فيها التجارة لم تكن للتجارة، حتى يبيعها فتكون في الثمن الزكاة مع ماله من المال، وهذا بخلاف ما لو كان عبد للتجارة ينوى أن يكون للخدمة بطل عنه الزكاة بمجرد النية؛ لأن في الفصل الأول الحاجة إلى فعل التجارة، وهو ليس بفاعل فعل التجارة.
٤٠٠٤: – أخـرج البيهقي عن ابن عمر قال: ليس في العروض زكاة، إلا ماكان للتجارة. السنن الكبرى للبيهقي، الزكاة، باب زكاة التجارة 6/ 64 برقم: ٧٦٩٨.
4005 : – أخـرج الـدار قـطـنـى عن سمرة بن جندب قال: بسم الله الرحمن الرحيم من سمرة بـن جـنـدب إلى بنيه: سلام عليكم، أما بعدا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا برقيق الرحل، أو المرأة الذين هم تلاد له، وهم عملة لايريد بيتهم، ف ، فكان يأمرنا أن لا نخرج عنهم من الصدقة شيئا، وكان يأمرنا أن نخرج من الرقيق الذي يعد للبيع. سنن الدار قطنی، الزكاة، باب زكاة مال التجارة وسقوطها عن انخيل والرقيق ۳/ ۱۱۱ برقم: ۰۲۰۰۸
(ص167)
وفي الكبرى: إذا اشترى دارا، أو عبدا للتجارة فآجره خرج من أن يكون للتجارة
المحيط الرضوي للإمام رضي الدين السرخسي (1/493)
والذهب والفضة يضمان إلى عروض التجارة لكن عند أبي حنيفة يضم باعتبار القيمة، فإن شاء قوم العروض فيضم قيمتها إليهما، وإن شاء قومها وضم قيمتها إلى قيمة عروض التجارة
فتاوى قاضيخان (1/ 123)
اشترى خادما للخدمة وهو ينوي أن لو أصاب ربحا فحال عليه الحول لا زكاة فيه وكذا لو اشترى جوالق بعشرة آلاف درهم ليؤاجرها من الناس فحال عليها الحول لا زكاة فيها لأنه اشتراها للغلة وعزمه أنه لو وجد ربحا يبيعها لا يعتبر وكذا الجمال إذا اشترى إبلا للكراء أو المكاري إذا اشترى حمرا للكراء
الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 103)
قال: ” وتضم قيمة العروض إلى الذهب والفضة حتى يتم النصاب ” لأن الوجوب في الكل باعتبار التجارة وإن افترقت جهة الإعداد ” ويضم الذهب إلى الفضة ” للمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا ثم يضم بالقيمة عند أبي حنيفة رحمه الله
٢٦٨٣ المحيط البرهاني، ادارة القرآن (3/171)
– قال القدوري في كتابه : ويضم الذهب والفضة إلى عروض التجارة ؛ لأن وجوب الزكاة في عروض التجارة عندنا في اعتبار القيمة، وباعتبار القيمة العروض جنس الدراهم والدنانير
آپ کے مسائل اور ان كا حل مولانا محمد يوسف لدهيانوي (3/371)
جو مکان کرایہ پر دیا ہے اس کے کرایہ پر زکوۃ ہے
س…..میرے پاس دو مکان میں ایک مکان میں ، میں خود رہائش پذیر ہوں اور دوسرا کراۓ پر تو آ یا زکوۃ مکان کی مالیت پر ہے یا اس کے کر ۓ پر ؟ اللہ تعالی آپ کو اجر عظیم نصیب فرماۓ ۔
ج…..اس صورت میں زکوۃ مکان کی قیمت پر واجب نہیں البتہ اس کے کرایہ پر جبکہ نصاب کو پہنچے تو زکوۃ واجب ہوگی ۔
فتاوى عثماني (1/51)
جواب : – مکان پر زکوۃ واجب نہیں ہے، البتہ اس کے کرایہ کی جو رقم اخراجات سے بچا کر رکھ لی جائے اس پر دوسری رقموں کے ساتھ زکوۃ واجب ہے، اور جتنا قرض انسان پر واجب ہو اتنی رقم کی زکوۃ بھی واجب نہیں ۔
فتاوى دار العلوم ديوبند (6/154)
الجواب : ۔ اس صورت میں مکان کی قیمت پر زکوۃ واجب نہ ہو گی بلکہ کرايہ روپيہ نصاب کے قدر یا زیادہ جمع ہو گا اس پر سال گزرجاوے گا اس کی زكوة دينا لازم ہوگي.
[4] المحيط الرضوي للإمام رضي الدين السرخسي (1/493)
ولو اشترى خادما للخدمة وهو ينوي إن أصاب ربحا يبيعه لا يكون للتجارة؛ لأن المشتري للخدمة كذلك يكون إذا أصاب ربحا يبيعه.
فتاوى قاضيخان (1/ 123)
اشترى خادما للخدمة وهو ينوي أن لو أصاب ربحا فحال عليه الحول لا زكاة فيه
آپ کے مسائل اور ان كا حل مولانا محمد يوسف لدهيانوي (3/371)
اسی طرح اگر خریدتے وقت نہ تو فروخت کرنے کی نیت تھی ۔ اور نہ خود رہنے کی کہ اس صورت میں بھی اس پر زکوۃ نہیں۔