Performing Multiple ‘Umrahs
Question:
Assalaam mu alaikum
Respected mufti saheb
A person is in Makkah having performed umrah, he has another 10 days left there, he wants to perform at least another two umrahs before departing?
What must he do?
Please advice
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
If a person has performed ‘Umrah and wishes to perform additional ‘Umrahs while staying in Makkah, he must exit the boundary of the Haram for each new ‘Umrah and enter into the state of Ihram from there. The closest boundary of the Haram is Tan‘eem. Nabi ﷺ sent Aisha رضي الله عنها to perform her Umrah from this place. Hence, the Masjid at this place is named after her.[1]
And Allah Ta’ala Knows Best.
Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek
Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1] غنية الناسك محمد حسن شاه في بغية المناسك (دار رائدة)
(101) فصل في تغير الميقات بتغير حال المحرم
وقد يتغير الميقات بتغير الحال، فالآفاقي إذا دخل البستان أو المكي إذا خرج إليه فأراد أحد النسكين فحكمه حكم أهل البستان، وكذا البستاني أو المكي إذا خرج إلى الآفاق صار حكمه حكم أهل الآفاق لا تجوز له مجاوزة ميقات أهل الآفاق، وهو يريد مكة أو الحرم إلا تحرما، وكذا الآفاقي أو البستاني إذا دخل مكة أو الحرم، فهو وقته للحج والحل للعمرة، كل ذلك إذا دخله أو خرج إليه الحاجة وإن لم ينو الإقامة به، فإن قصده لا لحاجة بل للإحرام منه تاركا وقته عمدًا لا يكون من أهل ما خرج إليه أو دخل فيه فعليه العود إلى وقته والإحرام منه، فإن لم يعد فعليه الدم، ثم هل يأثم بترك العود؟ فإن كان قادرا عليه، نعم، وإلا فلا إلا أنه لا يجب عليه دم آخر بترك هذا الواجب، وتمامه في الشرح».
] الضابطة في تغير الميقات]
والضابط: أن كل من وصل إلى مكان على وجه مشروع قاصدًا له لحاجة صار حكمه حكم أهله في الميقات بخلاف ما إذا وصل إليه على وجه غير مشروع أو لمجرد المرور عليه كالأفاقي إذا وصل إلى الميقات لدخول مكة لا يكون حكمه حكم أهله في الميقات، ويستثنى من الأول مسألة سنذكرها في المجاوزة ثم في جناية القارن أيضا إن شاء الله تعالى، والله سبحانه وتعالى أعلم.
(99) فصل في بيان ميقات أهل الحرم
وأما ميقات أهل الحرم، والمراد به كل من كان داخل الحرم سواء كان أهله أو لا، مقيما به أو مسافرا، فالحرم للحج) فيحرمون من دورهم، ومن المسجد أفضل، وجاز تأخيره إلى آخر الحرم (طوالع)، والحل للعمرة.
] ما ذا هو الأفضل في إحرام العمرة للمكي من الجعرانة أو من مسجد عائشة؟]
والأفضل إحرامها من التنعيم من معتمر عائشة رضي الله عنها، قيل: هو المسجد الأدنى من الحرم» وقيل: «إنه مسجد الأقصى الذي على الأكمة»، قيل: هو الأظهر» (كبير)، ثم من الجعرانة، واختار الطحاوي رحمه الله) عكسه كما هو مذهب “مالك” رحمة الله ) و”الشافعي ” رَحِمَهُ اللَّهُ.
دار الافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن ، ایک سفر میں دوسرے عمرے کی شرعی حیثیت
سوال: ایک سفر میں دوسرے عمرے کی شرعی حیثیت کیا ہے ؟ اور احرام کہاں سے باندھا جائے گا ؟
جواب: سفر میں متعدد عمرے کرنا ، نہ صرف جائز ہے، بلکہ ایک مستحب عمل ہے اور پے در پے عمرہ کرنے کی آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ترغیب دی ہے ، اور بعض صحابہ اور تابعین سے بھی اس کی ترغیب منقول ہے ، چناچہ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا ” پے در پے حج ، عمرہ کیا کرو کیوں کہ یہ فقر اور گناہوں کو ایسے ختم کر دیتے ہیں جس طرح بھٹی لوہے اور سونے ، چاندی کے میل کو ختم کر دیتی ہے ” اور ایک موقع پر ارشاد فرمایا ” (دوسرا) عمرہ (پہلے) عمرے تک کے سارے گناہوں کا کفارہ ہے ” ، حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کے بارے میں آتا ہے کہ ” وہ ایک عرصہ تک مکہ میں آکر رہے اور جب بھی ان کے بال بڑے ہوتے تھے وہ عمرہ کر لیا کرتے تھے ” ، حضرت طاووس رحمہ اللہ سے منقول ہے ” جب ایام تشریق گزر جائیں تو جب چاہو عمرہ کرو، اسی طرح حضرت عکرمہ رحمہ اللہ سے منقول ہے ” جب تک سر پہ اُسترا چلانا ممکن رہے عمرے کرتے رہو ” ان تمام آثار سے اس بات کا ثبوت ہوتا ہے کہ کثرت سے عمرے کرنا مستحب ہے اور ایک سفر میں ہونے یا مختلف اسفار میں ہونے کی کوئی قید نہیں ہے۔
اور جب مکہ میں رہتے ہوئے دوسرا عمرہ کرنے کا ارادہ ہو تو اس کا احرام باندھنے کے لیے حدود حرم سے نکل کر عمرے کی نیت کرنا ضروری ہے ، کسی بھی جانب سے حدود حرم سے باہر جا کر احرام باندھ کر عمرے کی نیت کی جا سکتی ہے، البتہ بہتر ہے کہ ” تنعیم ” نامی مقام پر موجود مسجد ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا ” سے احرام باندھ لے ۔
بخاری شریف میں ہے : ” عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.”
(ص: 629، ج: 2، باب وجوب العمرة و فضلها، ط: دار ابن كثير)
ترمذی شریف میں ہے : ” عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير حيث الحديد، والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة تواب إلا الجنة.” (ص: 166، ج 3، باب ما جاء في تواب الحج والعمرة، ط: البابي مصر)
نسائی شریف کی شرح ذخیرۃ العقبیٰ میں ہے : وروينا عن طاوس: إذا مضت أيام التشريق، فاعتمر متى شئت وعن عكرمة اعتمر متى أمكنك الموسى … وعن أنس بن مالك أنه أقام مدة بمكة، فكلما جم رأسه خرج فاعتمر .” (ص: 304، ج : 23، باب فضل الحج المبرور، ط: دار المعراج)
تحہ الفقہاء میں ہے : ” فإن أراد أن يعتمر بعد الفراغ من الحج وبعدما مضى أيام النحر والتشريف كان له ذلك ولكنه يخرج إلى التنعيم فيحرم من ذلك الموضع لأنه لما فرغ من الحج صار كواحد من أهل مكة وميقاتهم للعمرة من الحل نحو التنعيم وغيره.” (ص: 410، ج : 1، كتاب المناسك، باب الاحرام، ط: دار الكتب العلمية)
مبسوط سرخسی میں ہے : ” وكذلك إن كان بمكة، وأراد أن يعتمر خرج من الحرم إلى الحل من أي جانب شاء، وأقرب الجوانب التنعيم وعنده مسجد عائشة رضي الله عنها وسبب ذلك أنها قالت: يا رسول الله أو كل نسائك ينصرفن بنسكين، وأنا بنسك واحد؟ فأمر أخاها عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم مكان عمرتها يعني مكان العمرة التي رفضتها.” (ص: 29، ج 4، كتاب المناسك، باب القرآن، ط: دار المعرفة، بيروت)
التجريد للمقدوری میں ہے : “وأما السفرين فلا يعتبرونه؛ لأن عندهم إذا فرغ من الحج واعتمر، فهو أفضل من القرآن والسفر واحد.”
(ص: 1721، ج 4 كتاب الحج، مسالة القرآن افط: دار السلام)
فتاوی شامی میں ہے : والميقات لمن بمكة يعني من بداخل الحرم للحج الحرم وللعمرة الحل ؛ ليتحقق نوع سفر، والتنعيم أفضل. (درمختار) وفي الشامية والمراد بالمكي من كان داخل الحرم سواء كان بمكة أولا، وسواء كان من أهلها أو لا. (شامی: ۳/۲۸۳) فقط والله اعلم