Performing Umrah on the 13th of Zul Hijjah
Question:
Asalamoualaikum Mufti Sahab.
I hope you are fine. Actually since I am an OCD patient, I had stopped asking questions from a lot of scholars and preferred sticking to only one on whom I have placed my trust on his knowledge & piety and act upon all his rulings.
I have a small question on Hajj relating to a Hadith. It talks about virtues. I want you to do a small research on what the Muhaditheen and Fuqaha have said regarding this hadith so that one can act upon the virtue stated.
Ibn ‘abbas said:
“The Messenger of Allah said: ‘Perform Hajj and ‘Umrah consecutively; for they remove poverty and sin as the bellows removes impurity from iron.”’
أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَتَّابٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “ تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ ” .
What is the interpretation of the word “consecutively” in the hadith? Should Umrah be done immediately after performing hajj for a person to gain the benefit mentioned in this hadith?
If someone has gone to Hajj and performs his last rite (Tawaf-e-Wida) on 12 Zil Hijjah and completes his Hajj on 12 Zil Hijjah.
If he has only 1 day to stay, i.e., on 13 Zil Hijjah since he will return directly to his country afterwards on 14 Zil Hijjah, is it permissible for him to wear his Ihram on the 13 Zil Hijjah, one day after he completes his Hajj, and goes to Miqaat again to make intention of Umrah and perform an Umrah in Masjid e Haram. 13 Zil Hijjah will still be in Hajj period I guess? Can he do like this ? To benefit from this hadith
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
May Allah Ta‘aala grant you complete Shifaa (cure) from every affliction, and bless you with khair and Aafiyah.
1. The Hadith mentioned has three possible meanings:
· Perform one after the other, that is, after performing Umrah, perform Hajj and after performing Hajj, perform Umrah whether in the same journey or a different one.[1]
· Perform Nafl Hajj and Umrah continuously, that is, do not suffice with only the Fardh Hajj.
· Perform Qiraan Hajj.
2. It is Makrooh e Tahreemi to perform Umrah during the days of Hajj, that is, from the day of Arafah until the sunset of 13th of Dhul Hijjah (5 days in total). Therefore, Umrah must only be performed after these days.
In the inquired scenario, you can perform Umrah by donning the Ihraam from Tan’eem (Masjid Aisha) after Maghrib of the 13th of Dhul Hijjah.[2]
And Allah Ta’ala Knows Best.
Azhar Mownah
Student Darul Iftaa
Mauritius
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1]
[فصل العمرة]
(سنة) وينبغي أن يأتي بها عقيب الفراغ من أفعال الحج، لقوله عليه الصلاة والسلام: «تابعوا بين الحج والعمرة، فإنه يزيد في العمر والرزق، وينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد» . وقال عليه الصلاة والسلام: «الحج جهاد والعمرة تطوع» وأنه نص في الباب، والآية محمولة على وجوب الإتمام، وذلك يكون بعد الشروع، ونحن نقول بوجوب الإتمام بعد الشروع، ولا حجة فيها على الوجوب ابتداء…….(وهي جائزة في جميع السنة) لأنها غير مؤقتة بوقت. (وتكره يومي عرفة والنحر وأيام التشريق) منقول عن عائشة، والظاهر أنه سماع من النبي صلى الله عليه وسلم ولأن عليه في هذه الأيام باقي أفعال الحج، فلو اشتغل بالعمرة ربما اشتغل عنها فتفوت، ولو أداها فيها جاز مع الكراهة كصلاة التطوع في الأوقات الخمسة المكروهة.
المفاتيح في شرح المصابيح المؤلف: الحسين بن محمود بن الحسن، مظهر الدين الزَّيْدَانيُّ الكوفي الضَّريرُ الشِّيرازيُّ الحَنَفيُّ المشهورُ بالمُظْهِري (ت 727 هـ) الناشر: دار النوادر، وهو من إصدارات إدارة الثقافة الإسلامية – وزارة الأوقاف الكويتية (3/ 262):
1820 – وقال: “تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة”. قوله: “تابعوا بين الحج والعمرة”؛ يعني: إذا حججتم فاعتمروا عقيبه. “فإنهما ينفيان الفقر والذنوب”؛ أي: يزيلان.
“كما ينفي الكير خبث الحديد”، (الكير): ما ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار لتصفية الحديد من الخبث، وهو غش الحديد وغيره.
اعلم أن الحج واجب على من وجد الزاد والراحلة وأمن الطريق، وفي العمرة خلاف، فعند الشافعي وأحمد واجبة، وعند أبي حنيفة ومالك سنة.
روى هذا الحديث ابن مسعود.
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (ت 1014هـ) الناشر: دار الفكر، بيروت – لبنان (5/ 1750):
2524 – وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة» (رواه الترمذي والنسائي) .
…………..
2524 – (وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تابعوا بين الحج والعمرة» ) أي قاربوا بينهما إما بالقران أو بفعل أحدهما بعد الآخر قال الطيبي رحمه الله: إذا اعتمرتم فحجوا، وإذا حججتم فاعتمروا.
الكوكب الدري على جامع الترمذي وهي إفادات الإمام رشيد أحمد الكنكوهي (ت 1323 هـ) جمعها وقيدها المحدث محمد يحيى الكاندهلوي (ت 1334 هـ) مع تعليقات للمحدث محمد زكريا الكاندهلوي ( ت ١٤٠٢هـ ) ط أروقة (3/149)
[باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة ]
قوله : (تابعوا) إلخ، والمراد بقوله: تابعوا بين الحج والعمرة» الحث على موالاتهما، والترغيب في الدوام على إتيانهما، لا أن يقتصر على الفريضة فحسب ولا يرغب في النافلة.
تحفة الالمعي حضرت اقدس مولانا مفتی سعید احمد منا بالن پوري مرحلة زمزم پبلشرز (3/200)
حج اور عمرہ کا ثواب
حدیث (1): رسول اللہ سلیم نے فرمایا: “حج اور عمرہ پے در پے کرو ( یعنی سال میں ایک حج اور ایک عمرہ الگ الگ سفروں میں کرو) کیونکہ وہ دونوں محتاجگی اور گناہوں کو دور کرتے ہیں، جیسے بھٹی لو ہے، سونے اور چاندی کے میل کو ختم کرتی ہے۔ اور حج مبرور کا ثواب سوائے جنت کے کچھ نہیں !
تشریح: ایک سفر میں حج اور عمرہ دونوں کرنا یعنی حج تمتع یا حج قرآن کرنا جائز ہے مگر جو استطاعت رکھتا ہو ا سے حج کے لئے الگ سفر کرنا چاہئے اور عمرہ کے لئے الگ نبی سلیم نے اس کے دو فائدے بیان کئے ہیں: ایک یہ کہ اس سے غریبی دور ہوتی ہے یہ بات تقریر سے نہیں سمجھائی جاسکتی اس کا تعلق تجربہ سے ہے، سفر حج اور سفر عمرہ میں اگر چہ بڑی رقم خرج ہوتی ہے مگر تجربہ یہ ہے کہ اس سے غریبی دور ہوتی ہے جو یکھے، میں نے تو تجربہ کر لیا ہے اور سچ پایا ہے۔ اور دوسرا فائدہ: اس سے گناہ معاف ہوتے ہیں یہ مؤمن کے لئے بدیہی بات ہے، جیسے میلا لوہا، میلا سونا اور میلی چاندی آگ میں تپائی جاتی ہے تو آگ اس کے میل کو کھا جاتی ہے اور خالص لوہا، ہونا اور چاندی نکل آتی ہے۔ اسی طرح حج اور عمرہ کے سفر کی مشقت گناہوں کو بھسم کر دیتی ہے اور آدمی صاف ستھرا ہو جاتا ہے اس کے ذمہ کوئی گناہ باقی نہیں رہتا۔
اور حدیث میں حج مقبول کا ثواب یہ بیان کیا ہے کہ جس خوش نصیب کا حج مقبول ہو گیا اس کے لئے جنت ہے، حج مقبول کی ایک ظاہری علامت ہے اور ایک باطنی ۔ ظاہری علامت یہ ہے کہ حج کے جو فرائض و واجبات سنن و مستحبات میں ان پر پوری طرح عمل پیرا ہو، اور جو منوعات میں ان سے پوری طرح اجتناب کرے، اور اس کی باطنی علامت: علماء نے دیکھی ہے کہ حج کے بعد حاجی کی زندگی بدل جائے ، اگر وہ حج سے پہلے ڈاڑھی منڈاتا تھا، کاروبار میں الٹا سیدھا کرتا تھا، گالی گلوچ کرتا تھا تو حج کے بعد اس کی زندگی بدل جائے اور وہ نیک صالح بن جائے اور اپنی بری زندگی کا ورق پلٹ دے۔ اور اگر وہ پہلے سے نیک تھا تو حج کے بعد اس کے صلاح و تقوی میں اضافہ ہو جائے، اگر یہ علامت پائی جائے تو سبھنا چاہئے کہ اسے حج مقبول حاصل ہوا، اور اگر حاجی کی زندگی میں کوئی تبدیلی نہ آئے،
پہلے ہی کی طرح شتر بے مہار ہے اب بھی گالی گلوچ کرتا ہے، نمازوں سے غافل ہے، کاروبار میں غیر محتاط ہے تو یہ علامت ہے کہ اس کا حج مقبول نہیں ہوا اسے چاہئے کہ دوبارہ حج کرے اور زندگی کو درست کرے۔
اور جاننا چاہئے کہ بظاہر حج صحیح ہونے سے ذمہ فارغ ہو جاتا ہے، جیسے شرائط کا لحاظ کر کے نماز پڑھی جائے تو ذمہ فارغ ہو جاتا ہے مگر قبولیت کا درجہ اوپر ہے، اسی طرح یہاں بھی دو درجے ہیں: اگر حج تمام ارکان و شرائط کے ساتھ کیا۔
ہے اور ممنوعات سے بچا رہا ہے تو ذمہ فارغ ہو گیا لیکن حج کے اثرات جب زندگی پر مرتب ہونگے تب حج مقبول ہوگا۔
[2]
تحفة الفقهاء للإمام علاء الدين السمرقندي المتوفى (539) ط دار الكتب العلمية (1/ 410):
فإذا فرغ من طواف الصدر فيأتي المقام فيصلي عنده ركعتين ثم يأتي زمزم ويشرب من مائها قائما ويصب بعضه على وجهه ورأسه
ثم يأتي الملتزم وهو بين الحجر الأسود والباب ويضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بأستار الكعبة ويسأل الله تعالى حوائجه ثم يستلم الحجر ويكبر الله إن أمكنه أن يدخل البيت فحسن وإن لم يدخل أجزأه ولا يضره
ثم يرجع فإن أراد أن يعتمر بعد الفراغ من الحج وبعدما مضى أيام النحر والتشريف كان له ذلك ولكنه يخرج إلى التنعيم فيحرم من ذلك الموضع لأنه لما فرغ من الحج صار كواحد من أهل مكة وميقاتهم للعمرة من الحل نحو التنعيم وغيره.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني المتوفى سنة ٥٨٧ ط دار الكتب العلمية (2/ 137):
وأما آخره فآخر النهار كذا قال أبو حنيفة إن وقت الرمي يوم النحر يمتد إلى غروب الشمس.
البحر الرائق شرح كنز الدقائق زين الدين بن إبراهيم المعروف بابن نجيم المصري (ت 970 هـ) ط دار الكتاب الإسلامي (2/ 374):
ولو تركها حتى غابت الشمس في آخر أيام التشريق يسقط الرمي لانقضاء وقته وعليه دم واحد اتفاقا اهـ.
فظهر بهذا أن للرمي وقت أداء ووقت قضاء.
……………
[منحة الخالق]
(قوله فظهر بهذا إلخ) قال في اللباب وبغروب الشمس من هذا اليوم أي الرابع يفوت وقت الأداء والقضاء بخلاف ما قبله، ولو لم يرم يوم النحر أو الثاني أو الثالث رماه في الليلة المقبلة أي الآتية لكل من الأيام الماضية ولا شيء عليه سوى الإساءة إن لم يكن بعذر، ولو رمى ليلة الحادي عشر عن غدها لم يصح؛ لأن الليالي في الحج في حكم الأيام الماضية لا المستقبلة أي فيجوز رمي يوم الثاني من أيام النحر ليلة الثالثة، ولا يجوز فيها رمي يوم الثالث ولو لم يرم في الليل رماه في النهار قضاء وعليه الكفارة، ولو أخر رمي الأيام كلها إلى الرابع مثلا قضاها كلها فيه وعليه الجزاء، وإن لم يقض حتى غربت الشمس منه أي من الرابع فات وقت القضاء، وليست هذه الليلة أي ليلة الرابع عشر تابعة لما قبلها ليبقى وقت الرمي فيها بخلاف الليالي التي قبلها اهـ.
موضحا من شرحه، والحاصل أنه لو أخر الرمي في غير اليوم الرابع يرمي في الليلة التي تلي ذلك اليوم الذي أخر رميه وكان أداء؛ لأنها تابعة له، وليس عليه سوى الإساءة لتركه السنة وإن أخره إلى اليوم الثاني كان قضاء، ولزمه دم وكذا لو أخر الكل إلى الرابع فإذا غربت شمس الرابع ولم يرم سقط الرمي ولزمه دم.
حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (2/ 473):
(وجازت في كل السنة) وندبت في رمضان (وكرهت) تحريما (يوم عرفة وأربعة بعدها) أي كره إنشاؤها بالإحرام حتى يلزمه دم وإن رفضها لا أداؤها فيها بالإحرام السابق.
…………..
(قوله وجازت) أي صحت (قوله وندبت في رمضان) أي إذا أفردها كما مر عن الفتح ثم الندب باعتبار الزمان لأنها باعتبار ذاتها سنة مؤكدة أو واجبة كما مر أي أنها فيه أفضل منها في غيره واستدل له في الفتح بما عن ابن عباس عمرة في رمضان تعدل حجة وفي طريق لمسلم تقتضي حجة أو حجة معي قال وكان السلف رحمنا الله تعالى بهم يسمونها الحج الأصغر وقد اعتمر صلى الله عليه وسلم أربع عمرات كلهن بعد الهجرة في ذي القعدة على ما هو الحق وتمامه فيه. [تنبيه]
(قوله تحريما) صرح به في الفتح واللباب (قوله ويوم عرفة) أي قبل الزوال وبعده وهو المذهب خلافا لما عن أبي يوسف أنها لا تكره فيه قبل الزوال بحر (قوله وأربعة) بالنصب والتنوين والأصل أربعة أيام بعدها أي بعد عرفة أي بعد يومها.
غنية الناسك محمد حسن شاه في بغية المناسك (دار رائدة) ص 317
[الأيام التي تكره فيها العمرة]
ولكن يكره تحريما إنشائها بالإحرام في خمسة أيام:
· يوم عرفة ولو لقصد القران قبل الزوال وبعده، وهو المذهب، وعن أبي يوسف “رحمه الله: أنها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال؛ لأن دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله.
· ويوم النحر.
· وأيام التشريق للنهي عنها فيها؛ ولأن هذه أيام الحج فتعينت له.
كذا في «الهداية »و «التبيين، وظاهره فتعينت له وإن لم يحج فيها، وكذا هو ظاهر إطلاق النهي عنها، فشملت الكراهة للحاج وغيره تعظيما لأمر الحج؛ لأنه لا ضرورة له إلى فعلها في وقت الحج لجوازها قبله وبعده في جميع السنة.
آپ کی مسائل اور ان کا حل لمولانا محمد ط مكتبة لدهيانوي (5/264)
یوم عرفہ سے لے کر ۱۳ رذی الحجہ تک عمرہ کرنا مکروہ تحریمی ہے
سوال : میرے دوستوں کا کہنا ہے کہ حج کے اہم رکن یوم عرفہ سے لے کر ۱۳ رذی الحجہ تک عمرہ کرنا ممنوع ہے، اگر ممنوع ہے تو اس کی کیا وجہ ہے؟ قرآن وحدیث کی روشنی میں جواب دیں۔
جواب: یوم عرفہ سے ۱۳ رذوالحجہ تک پانچ دن حج کے دن ہیں ، ان دنوں میں عمرہ کی اجازت نہیں ، اس لئے عمرہ ان دنوں میں مکروہ تحریمی ہے-