Hand Placement for Females During Qiyaam

Question:

I have a few questions regarding the Salaah of a female, I was confused from a while, I had been taught Salaah in the same Madrsah that I’m teaching in, the Apas have set out a guide but I don’t feel certain postures are correct so I checked the book Fatawa Darul Uloom Zakariyya

1. It says the hands should be placed below the bosoms (which looks more modest to me) we were taught that the hands be placed on the bosoms.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

Both placements have been mentioned in Hanafi texts. However, the more correct opinion is that the hands should be placed on the chest.^[1]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Azhar Mownah

Student Darul Iftaa
Mauritius

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

---

[1]

على الصدر

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني المتوفى سنة ٥٨٧ ط دار الكتب العلمية (1/ 201):

وأما محل الوضع فما تحت ‌السرة في حق الرجل والصدر في حق المرأة.

غاية البيان نادرة الزمان في آخر الأوان لأمير كاتب بن أمير الفارابي الحنفي ه 758 ط دار الضياء(1/578)

ولأنه أقرب إلى الخشوع والتعظيم؛ فيكون أولى بخلاف النساء؛ فإن مبنى أمرهن على الستر، فلأجل هذا سن الوضع على الصدر، فلا يقاس الرجال عليهن؛ لعدم المعنى الجامع.

Similar in Al Ghaayah V3 Pg 54

تحفة الملوك المؤلف: زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت بعد 666 هـ) ط دار البشائر الإسلامية (ص69):

كيفية وضع اليدين وإذا كبر وضع يمينه على يساره ‌تحت سرته والمرأة تضع على صدرها.

منحة السلوك شرح تحفة الملوك لمحمود بن أحمد الحنفى، المعروف بـ بدر الدين العينى (ت 855 هـ) ط وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية قطر

(ص129):

قوله: (والمرأة تضع يدها على صدرها) لأن حالها مبنية على الستر، والوضع على الصدر أستر لها.

الاختيار لتعليل المختار عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي م 683 ط الحلبي (1/ 49):

ثم يعتمد بيمينه على رسغ يساره ‌تحت سرته.

…………..

قال: (ثم يعتمد بيمينه على رسغ يساره ‌تحت سرته) لقوله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من أخلاق الأنبياء: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع اليمين على الشمال ‌تحت السرة» والمرأة تضع يدها على صدرها لأنه أستر لها.

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق لعثمان بن علي فخر الدين الزيلعي (المتوفى: ٧٤٣ هـ) المطبعة الكبرى الأميرية – بولاق (1/ 107):

قال رحمه الله (‌ووضع ‌يمينه ‌على ‌يساره ‌تحت ‌سرته) وقال الشافعي رحمه الله يضع على الصدر لما روي أنه عليه الصلاة والسلام «كان يضع على الصدر وهو في الصلاة»؛ ولأن الوضع على الصدر أقرب إلى الخضوع من الوضع على العورة ولنا حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة؛ ولأنه أقرب إلى التعظيم كما بين يدي الملوك ووضعها على العورة لا يضر فوق الثياب فكذا بلا حائل؛ لأنها ليس لها حكم العورة في حقه ولهذا تضع المرأة يديها على صدرها وإن كان عورة.

البحر الرائق شرح الكنز زين الدين بن إبراهيم المعروف بابن نجيم (٩٧٠هـ) ط دار الكتاب الإسلامي (1/ 320):

(قوله ‌ووضع ‌يمينه ‌على ‌يساره ‌تحت ‌سرته) لما في صحيح مسلم عن وائل بن حجر أنه قال: «ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على اليسرى» فانتفى به قول مالك بالإرسال

وعند الشافعي محله ما فوق السرة تحت الصدر واستدل له النووي بما في صحيح ابن خزيمة عن وائل بن حجر «قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره» ولا يخفى أنه لا يطابق المدعى، واستدل مشايخنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث من سنن المرسلين وذكر من جملتها وضع اليمين على الشمال تحت السرة» لكن المخرجين لم يعرفوا فيه مرفوعا وموقوفا تحت السرة ويمكن أن يقال في توجيه المذهب: أن الثابت من السنة وضع اليمين على الشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون فيه الوضع من البدن إلا حديث وائل المذكور، وهو مع كونه واقعة حال لا عموم لها يحتمل أن يكون لبيان الجواز فيحال في ذلك كما قاله في فتح القدير على المعهود من وضعها حال قصد التعظيم في القيام، والمعهود في الشاهد منه أن يكون ذلك تحت السرة فقلنا به في هذه الحالة في حق الرجل بخلاف المرأة فإنها تضع على صدرها؛ لأنه أستر لها فيكون في حقها أولى.

This is Allaamah Ibn Nujaym’s own words compared to the other Ibaarat mentioned below.

 

البناية شرح الهداية الإمام بدر الدين العيني المتوفى 855 ط العلمية (2/ 181):

وأما الثالث: فكأنه أشار إليه بقوله: ويضعهما؛ أي يضع يديه م: (تحت السرة) ش: وعند الشافعي على الصدر، ذكره في ” الحاوي “، وفي ” الوسيط ” تحت صدره، وفي رواية ابن الماجشون عن مالك: يضع اليمنى على المعصم والكوع من اليسرى تحت صدره، وهو مخير في رواية أشهب م: (لقوله صلى الله عليه وسلم: إن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة) ش: هذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح………….وقال الترمذي بعد أن أخرج حديث قبيصة بن هلب عن أبيه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمنه» : حديث هلب حسن، والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم، يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة، ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم، وهلب بضم الهاء واسمه يزيد بن قتادة، قاله الأترازي.

قلت: يزيد بن قتادة، ويقال: زيد وقنافة، بضم القاف بعدها النون وبعد الألف فاء، ويقال قتادة.

فإن قلت: الوضع على الصدر أبلغ في الخشوع، وفيه حفظ نور الإيمان في الصلاة فكان أولى من إشارته إلى العورة بالوضع تحت السرة، وقال الماوردي في ” الحاوي “: وضع اليدين على الصدر أبلغ في الخضوع والخشوع من وضعهما على العورة.

قلت: الوضع تحت السرة أقرب إلى التعظيم وأبعد من التشبيه بأهل الكتاب وأقرب إلى سترة العورة وحفظ الإزار عن السقوط، وما قاله الماوردي ممنوع، ووضعهما على العورة لا يضر فوق الثياب، وكذا لو كان بغير حائل لأن العورة ليس لها حكم العورة في حق نفسه، ولهذا تضع المرأة يديها على صدرها، وإن كان عورة، وما قلنا أقرب إلى التعظيم كما يفعل بين يدي الملوك، وفي وضعهما على الصدر تشبه بالنساء قد يسن.

وأشار المصنف إلى ذلك بقوله: م: (لأن الوضع) ش: أي وضع اليدين م: (تحت السرة أقرب إلى التعظيم وهو المقصود) ش: أي التعظيم من وضع اليدين، وهو المقصود في هذا الباب.

النهر الفائق شرح كنز الدقائق سراج الدين عمر بن إبراهيم بن نجيم الحنفي (ت ١٠٠٥هـ) ط دار الكتب العلمية (1/ 207):

(تحت سرته) إلا المرأة والخنثى المشكل ففوق الصدر.

درر الحكام شرح غرر الأحكام محمد بن فرامرز بن علي الشهير بملا – أو منلا أو المولى – خسرو (المتوفى: ٨٨٥هـ) دار إحياء الكتب العربية

(1/ 67):

(وفيه يضع يمينه على يساره ‌تحت سرته) وعند الشافعي يضع على صدره.

حاشية الشرنبلالي

(قوله ‌تحت سرته هذا سنة في حق الرجل) . وأما المرأة فالسنة في حقها الوضع على صدرها وكان ينبغي للمصنف ذكر حالها كما قدمه في الرفع للتكبير.

مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي (المتوفى: ١٠٦٩هـ) ط المكتبة العصرية (ص97):

ووضع المرأة يديها على صدرها من غير تحليق

………….

“و” يسن “وضع المرأة يديها على صدرها من غير تحليق” لأنه أستر لها.

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح للشيخ أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي المتوفى 1231 ط العلمية (ص259):

قوله: “ويسن وضع المرأة يديها الخ” المرأة تخالف الرجل في مسائل منها هذه ومنها أنها لا تخرج كفيها من كميها عند التكبير وترفع يديها حذاء منكبيها ولا تفرج أصابعها في الركوع وتنحني في الركوع قليلا بحيث تبلغ حد الركوع فلا تزيد على ذلك لأنه أستر لها وتلزم مرفقيها بجنبيها فيه وتلزق بطنها بفخذيها في السجود وتجلس متوركة في كل قعود بأن تجلس على أليتها اليسرى وتخرج كلتا رجليها من الجانب الأيمن وتضع فخذيها على بعضهما وتجعل الساق الأيمن على الساق الأيسر كما في مجمع الأنهر.

الفتاوى الهندية لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي ط دار الفكر (1/ 73):

(ووضع يده اليمنى على اليسرى تحت السرة) كما فرغ من التكبير. هكذا في المحيط ناقلا عن الإمام خواهر زاده وهكذا في النهاية ‌والمرأة تضعهما على ثدييها.

فتح باب العناية بشرح النقاية نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد (930 – 1014 هـ) ط الأرقم (1/ 243):

ويضع يمينه على شماله تحت سرته والمرأة تضع على صدرها في كل قيام فيه ذكر مسنون.

………..

(والمرأة تضع على صدرها) اتفاقا لأن مبنى حالها على الستر.

بهشتي زيور مولانا أشرف علي نهانوي ط دار الإشاعت ص 131

مسئلہ نماز کی نیت کر کے اللہ اکبر کہے اور اللہ اکبر کہتے وقت اپنے دونوں ہاتھ کندھے تک اٹھا دے لیکن ہاتھوں کو دو پٹہ سے باہر نہ نکالے پھر سینے پر ہاتھ باندھ لے اور داہنے ہاتھ کی ہتھیلی کو با کو بائیں ہاتھ کی ہتھیلی کی پشت  پر رکھ دے-

نماز  كے مسائل كا انسائكلوپیڈیا لمحمد إنعام الحق صاحب قاسمي ط بيت العمار كراجي (4/287)

مرد ناف کے نیچے ہاتھ باندھیں ، اور اس کا طریقہ یہ ہے کہ دائیں ہاتھ کی ہتھیلی بائیں ہاتھ کے گئے پر اس طرح رکھے کہ دائیں ہاتھ کی چھوٹی انگلی اور انگوٹھے کا حلقہ بنا کر بائیں ہاتھ کا گٹا پکڑے اور بقیہ تین انگلیاں بائیں ہاتھ کی کلائی پر رکھے ، اور بائیں ہاتھ کی تمام انگلیاں دائیں ہاتھ کی کلائی کے نیچے رکھے، نیچے کی طرف لٹکی ہو ئیں نہ رہیں، اور عورت سینہ پر ہاتھ رکھے اس طرح کہ داہنے ہاتھ کی ہتھیلی کو بائیں ہاتھ کی ہتھیلی کی پشت پر رکھ دے حلقہ نہ بنائے –

نماز  كے مسائل كا انسائكلوپیڈیا لمحمد إنعام الحق صاحب قاسمي ط بيت العمار كراجي (2/469)

سینہ کے اوپر ہاتھ باندھنے کی وجہ

عورتوں کے سینہ پر ہاتھ باندھنے میں سچ اور حق بات پر ثابت رہنے اور شرح صدر کی دعا ہے۔

فتاوى محمودية لمحمود حسن گنگوهی بترتيب جديد  ط  مكتبةمحمودية (9/315)

عورتوں کیلئے نماز میں سینہ پر ہاتھ باندھنا

سوال: – عورتوں کے سینہ پر ہاتھ باندھنے کی کیا حدیث اور کس کتاب میں ہے؟

الجواب حامداً و مصلياً: نیل ، ج ۲، ص ۷۸ میں ہے “

عن وائل بن حجر قال صليت مع رسول الله الا الله فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره شرح ترمذي أبي طيب، ص ٧٧

عن وائل بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يمينه على شماله تحت السرة (إعلاء السنن، ج ٢، ص ١٤٨)

سینے پر ہاتھ رکھنے کی بھی حدیث ہے اور ناف کے نیچے رکھنے کی بھی حدیث ہے ، حنفیہ نے اول کو عورتوں کے لئے اور ثانی کو مردوں کے لئے مانا ہے ، کیونکہ دوسری حدیث کے لئے حدیث قولی بھی موجود ہے ، نیز آثار سے بھی مؤید ہے کہ پہلی حدیث کے عورتوں کے۔ لئے ہونے کی وجہ بھی بیان کی ہے “لأنه استر لها (اس میں پردہ زیادہ ہے ۱۲) فقط واللہ سبحانہ تعالیٰ اعلم

حرره العبد محمود عفی عنہ معین مفتی مدرسہ مظاہر علوم سہارنپور یکم صفر ۵۲ هه

الجواب صحیح بنده عبد الرحمن مفتی مدرسہ مظاہر علوم سہارنپور یکم صفر ۵۲ هه

أحسن الفتاوى للمفتي رشيد أحمد صاحب ط أيج أيم سعيد (3/40)

نماز میں ہاتھ باندھنے کا طریقہ :

سوال :۔ نماز میں قیام کی حالت میں ہاتھ بانانے کا طریقہ تحریر فرمادیں ؟ بینوا توجروا

الجواب باسم ملهم الصواب:  قیام میں ناف کے نیچے ہاتھ اس طرح باندھیں کہ دائیں ہاتھ کی ہتھیلی بائیں ہاتھ کی ہتھیلی کی پشت پر ہو اور دائیں ہاتھ کی چھوٹی انگلی اور انگوٹھے سے حلقہ بنا کر بائیں ہاتھ کے گئے کو پکڑیں ، اور دائیں ہاتھ کی بیچ کی تینوں انگلیاں بائیں کلائی پر پھیلی رہیں، ایک قول کے مطابق چھنگلیا کے تھے والی انگلی کو بھی حلقہ میں شامل کریں، اور صرف دو انگلیوں کو پھیلائیں، یہ حکم مردوں کے لئے ہے، عورتیں دائیں ہتھیلی کو بائیں متھیلی پر رکھیں ، پکڑیں نہیں، اور سینے پر ہاتھ باندھیں، قال العلاء رحمه الله تعالى ووضع الرجل يمينه على يساره تحت سرته اخذ ارسغها بخنصره وابهامه هو المختار وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف تحت ثديها، وقال ابن عابد رحمه الله تعالى اي يعلق الخنصر والابهام على الرسغ ويبسط الاصابع الثلاث كما في شرح المنية ونحوه فى البحر والنهر والمعراج والكفاية والفتح والسراج وغيرها وقال في البدائع ويعلق ابهامه وخنصره وبنصره ويبسط الوسطى والمسبحة على معصمه و تبعه في الحلية ومثله في شرح الشيخ اسمعيل عن المجتبى (قوله تحت ثديها ) كذا في بعض نسخ المنية وفي بعضها على ثديها قال في الحلية وكان الأولى أن يقول على صدها كما قاله الجم الغفير لا على ثديها وان كان الوضع على الصدر قد يستلزم ذلك بان يقع بعض ساعد كل يد على الثدي لكن هذا اليس هو المقصود بالإفادة رد المحتار)

Mufti Rashid quoted the passage of Shaami, but took the meaning of placing on the chest.

كتاب النوازل لمفتي محمد سلمان منصور پوری ط المركز العلمي للنشر والتحقيق لال باغ مراد آباد  (5/516)

مرد و عورت کی نماز میں کیا فرق ہے؟

سوال (۱۳۵۶):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: مرد و عورت کی نماز کے درمیان کیا فرق ہے؟

باسمہ سبحانہ تعالی

الجواب وبالله التوفیق: مرد اور عورت کی نماز میں درج ذیل اعمال کی کیفیت میں فرق ہے:

(۲) ہاتھ باندھنے کی جگہ: مرد ناف کے نیچے باندھے اور عورت سینہ پر ہاتھ باندھے۔

عن علي رضي الله عنه أن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف، وفي لفظ وضع اليمين على الشمال تحت السرة. (منتخب كنز العمال)

هامش مسند أحمد ۱۷۹/۳ ، بيهقي ۳۱/۲، مسند أحمد ۱۱۰/۱ ، المصنف لابن أبي شيبة ۹۰/۱-۰۹۱ إعلاء السنن ١٦٨/٢ ، تحفة الأحوذي (٢١٤/١) عن وائل بن حجر رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وضع يمينه على شماله، ثم وضعهما على صدره (بيهقي ۱۰۷/۲ دار الحديث القاهرة، مراسيل أبي داؤد ٦، إعلاء السنن (١٤٨/٢)

اسلام میں اکثر احکام میں مرد و عورت کے درمیان امتیاز رکھا گیا ہے، مرد کو عورت کی عورت کو مرد کی مشابہت اختیار کرنے سے منع فرمایا گیا ہے ؛ اس لئے حنفیہ نے حضرت علیؓ کی مذکورہ روایت کو مردوں کے لئے ترجیح دی اور وائل بن حجر کی روایت کو عورتوں کے لئے ترجیح دی اور یہی اس کے لئے زیادہ تستر کا باعث ہے۔

بخلاف المرأة فإنها تضع على صدرها ؛ لأنه أستر لها فيكون في حقها أولى. (إعلاء السنن ١٥٣/٢ قديم)

نیز اس سلسلہ میں اجماع ہے کہ عورت سینہ پر ہاتھ باندھے۔

وأما المرأة فإنها تضعهما تحت ثديها بالاتفاق لأنه أستر لها. (كبيري ٢٩٤) ووضع الرجل يمينه على يساره تحت سرته هو المختار، وتضع المرأة

والخنثى الكف على الكف تحت ثديها. (در مختار مع الشامي ۱۸۷/۲-۱۸۸ زكريا)

كتاب النوازل لمفتي محمد سلمان منصور پوری ط المركز العلمي للنشر والتحقيق لال باغ مراد آباد  (5/516)

عورت تکبیر تحریمہ کے بعد ہاتھ کہاں باندھے؟

سوال (۱۳۵۸):- کیا فرماتے ہیں علماء دین و مفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: بہشتی زیور میں عورتوں کی نماز میں ہاتھ باندھنے سے متعلق یہ عبارت درج ہے کہ: اللہ اکبر کہتے وقت اپنے دونوں ہاتھ کندھے تک اٹھاوے، لیکن دونوں ہاتھوں کو دو پٹہ سے باہر نہ نکالے، پھر سینے پر ہاتھ باندھے اور داہنے ہاتھ کی ہتھیلی کو بائیں ہاتھ کی ہتھیلی کی پشت پر رکھ دے۔ (بہشتی زیور حصہ دوم ص: ۱۶) اس مسئلہ کا جواب درکا رہے؟

باسمہ سبحانہ تعالی

الجواب وبالله التوفیق: عورتوں کے ہاتھ رکھنے سے متعلق روایات دونوں طرح کی ہیں، بعض میں تحت ثدییها“ اور بعض میں علی صدرها“ اور ”علی ثدييها کے الفاظ ہیں ، بہشتی زیور میں سینہ پر ہاتھ رکھنے کی جو بات لکھی گئی ہے وہ دونوں کو شامل ہے؛ کیوں کہ سینہ کا اطلاق علی ثدییها“ اور ”تحت ثديها دونوں پر ہوتا ہے۔

فتاوى رحيمية لمولانا عبد الرحيم لاجبوري دار الإشاعت (5/74)

مرد ناف کے نیچے ہاتھ باندھیں اور اس کا طریقہ یہ ہے کہ دائیں ہاتھ کی ہتھیلی بائیں ہاتھ کے گئے پر اس طرح رکھے کہ دائیں ہاتھ کی چھوٹی انگلی اور انگوٹھے کا حلقہ بنا کر بائیں ہاتھ کا گٹا پکڑے اور بقیہ تین انگلیاں بائیں ہاتھ کی کلائی پر رکھے اور بائیں ہاتھ کی تمام انگلیاں دائیں ہاتھ کی کلائی کے نیچے رکھے نیچے کی طرف لٹکی ہوئی نہ رہیں، اور عورت سینہ پر ہاتھ رکھے اس طرح کہ داہنے ہاتھ کی ہتھیلی کو بائیں ہاتھ کی ہتھیلی کی پشت پر رکھ دے حلقہ نہ بنائے ، در مختار میں ہے ( و وضع الرجل يمينه على يساره تحت سرته آخذ رسعها بخنصره و ابهامه هو المختار وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف تحت ثديها (در مختار مع شامي فصل واذا اراد الشروع الخ ص ۴۵۴ جلد اول)

تحت الثدي

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني المتوفى سنة ٥٨٧ ط دار الكتب العلمية (1/ 201):

وأما محل الوضع فما تحت ‌السرة في حق الرجل والصدر في حق المرأة.

Not clear as it could mean under the chest (‘atf on Tahta) or could be on the chest.

حلبي كبير للإمام إبراهيم بن محمد الحلبي المتوفى ٩٥٦ » الجامعة الإسلامية ديوبند (2/143)

﴿و﴾ أما ﴿المرأة) فإنها ﴿تضعهما تحت ثدييها﴾ بالاتفاق؛ لأنه أسترلها، ثم الوضع سنة لكل قيام فيه ذكر مسنون عند أبي حنيفة وأبي يوسف ث﴾، وعند محمد له سنة لكل قيام فيه قراءة، فيضع في حال الثناء والقنوت وصلاة الجنازة عندهما خلافا له، ويرسل في القومة بين الركوع والسجود وبين تكبيرات العيدين اتفاقاً.

Ibn Abideen makes mention of difference of Nuskha.

البحر الرائق شرح الكنز زين الدين بن إبراهيم المعروف بابن نجيم (٩٧٠هـ) ط دار الكتاب الإسلامي (1/ 339):

(قوله والمرأة تنخفض وتلزق بطنها بفخذيها) لأنه أستر لها فإنها عورة مستورة ويدل عليه ما رواه أبو داود في مراسيله «أنه عليه الصلاة والسلام مر على امرأتين تصليان فقال إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل» وذكر الشارح أن المرأة تخالف الرجل في عشر خصال ترفع يديها إلى منكبيها ‌وتضع ‌يمينها على شمالها تحت ثدييها ولا تجافي بطنها عن فخذيها وتضع يديها على فخذيها تبلغ رءوس أصابعها ركبتيها ولا تفتح إبطيها في السجود وتجلس متوركة ولا تفرج أصابعها في الركوع ولا تؤم الرجال وتكره جماعتهن وتقوم الإمام وسطهن اهـ.

ويزاد على العشر أنها لا تنصب أصابع القدمين كما ذكره في المجتبى.

اللباب في شرح الكتاب لعبد الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم الحنفي (المتوفى: ١٢٩٨هـ)   ط دار الكتب العلمية (1/ 67):

(تحت سرته) وتضع المرأة الكف على الكف تحت الثدي.

حاشية ابن عابدين للإمام محمد أمين بن عمر المتوفى ١٢٥٢ » ط دار الحلبي (1/ 487):

وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف تحت ثديها.

…………..

(قوله الكف على الكف) عزاه في هامش الخزائن إلى الغزنوية (قوله تحت ثديها) كذا في بعض نسخ المنية، وفي بعضها على ثديها. قال في الحلية: وكان الأولى أن يقول على صدرها كما قاله الجم الغفير لا على ثديها وإن كان الوضع على الصدر قد يستلزم ذلك بأن يقع بعض ساعد كل يد على الثدي، لكن هذا ليس هو المقصود بالإفادة.