Qunoot Naazilah
Question:
Asalamualaykum
Hope this message finds you in the best of Imaan
I would like to enquire regarding Qunoot Naazilah in a masjid where the imaams are Hanafi
At the onset of the ghaza war qunoot was Recited and thereafter stopped
It was Recited during the war at certain times when the atrocities increased drastically.
We have not read it for a while now.
Due to the current situation in our country there was a request from a few musallis that we read it for a few days prior to the 30th June
We started it this morning.
A brother then enquired
Why has qunoot been restarted?
Has Madina Munawwarah been attacked?
The brother says that the war is ghaza is still going on for multiple years but Qunoot Naazilah was stopped for such a long time while the war still goes on.
What is the correct stance with regards to this?
Jazakallah khair
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
In principle, according to the Hanafi Mazhab, Qunūt al-Nāzilah may be recited in the Fajr prayer when the Muslim community at large is afflicted by a severe and widespread calamity. As long as the Muslims remain affected by that calamity, it is preferable to continue reciting Qunūt al-Nāzilah.
Hadhrat Anas bin Malik (رضي الله عنه) narrates:
قَنَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ.
Nabi (ﷺ) recited Qunūt for one month (in the Fajr prayer) supplicating against the tribes of Ra’l and Dhakwan. [Sahih al-Bukhari, 1003]
The tribes of Ra’l, Dhakwan, ‘Usaiya and Bani Lihyan asked Allah’s Messenger ﷺ to provide them with some men to support them against their enemy. He therefore provided them with seventy men from the Ansar whom we used to call Al-Qurra’ (The Reciters of the Quran) in their lifetime. They used to collect wood by daytime and pray at night. When they were at the well of Ma’una, the infidels killed them by betraying them. When this news reached Nabi ﷺ, he recited Qunūt for one month in the morning prayer, invoking evil upon some of the ‘Arab tribes, upon Ra’l, Dhakwan, ‘Usaiya and Bani Lihyan. [Sahih al-Bukhari, 4090]
From this incident, we understand that Qunūt al-Nāzilah is not restricted to a specific location, such as Madīnah Munawwarah. Rather, it is legislated in response to severe calamities that afflict Muslims. In this incident, the seventy Sahabah were ambushed and martyred at the Well of Ma’una, which was situated outside Madīnah Munawwarah, yet Nabi ﷺ nevertheless recited Qunūt al-Nāzilah upon receiving news of their tragedy. Hadhrat Anas bin Malik (رضي الله عنه) remarked: I never saw him (i.e. Allah’s Messenger ﷺ) so sad as he was on that day. [Sahih al-Bukhari, 1300]
In the recent past, when Muslims were faced with severe calamities and atrocities at the hands of the kuffār, the ‘Ulamā’ advised that Qunūt al-Nāzilah be recited. Thereafter, when the situation de-escalated and conditions improved, the recitation of Qunūt al-Nāzilah was discontinued.
In the current climate, with concerns of xenophobic attacks and threats to one’s life and property, it would be advisable for local ‘Ulamā’ and Imāms to consider instituting Qunūt al-Nāzilah in the Fajr Ṣalāh as a means of seeking Allah’s assistance, protection, and relief during these difficult times.
Therefore, if the local ‘Ulamā’ and Imāms decide to recite Qunūt al-Nāzilah, the congregation should support their decision, maintain unity, and avoid making it a cause of disagreement or discord.
Furthermore, during such times, there are other Amal that should be adopted:
- Tawakkul -To rely totally on Allāh Ta’ālā. Put the necessary measures in place, then leave the rest to Allāh Ta’ālā.
- Sincere Taubah – Seeking forgiveness for our sins. Make abundant Istighfaarأَسْتَغْفِرُ الله.
- Istiqaamat – To be steadfast on our Deen.
What is steadfastness? To fulfil all the commands of Allah & to refrain from everything Allāh Ta’ālā has forbidden.
- Read the Du’aas for protection continuously.[1]
- Enjoin good and forbid evil.
- Give out a lot of Nafl Sadaqah. Sadaqah extinguishes the anger of Allāh Ta’ālā.
- Abundant Durood on Nabiﷺ.
- Reciteلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِabundantly.
- Recite Surah Yaseen.
- Keep the Masaajid active – Men should make I’tikaaf and engage in Salaah, Qur’an recitation, Zikr, and Dua.[2]
And Allah Ta’ala Knows Best.
| Baba Abu Bakr
Student Darul Iftaa Accra, Ghana |
Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek
Student Darul Iftaa |
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1] Some Du’aas for protection:
- اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَولِ عَانِيكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ
Allahumma inni a’udhu bika min zawaal ni’matika wa tahwwuli ‘aafiyatika wa fujaa’ati nigmatika wa jamee’i sakhatika
O Allah! I seek Your protection from being deprived of Your favours, and that your aafiyat (complete protection) turns away from me and from sudden calamities striking me and from all those things that will bring Your wrath. [Muslim #2739]
- اللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِي نُحُوْرِهِمْ وَنَعُوْذُ بِكَ مِنْ شُرُوْرِهِمْ
Allahumma inna naj’aluka fee nuhoorihim wa na’oozhubika min shuroorihim
O Allah! We make You our shield against them, and we take refuge in You from their evil. [Sunan Abi Dawud #1537]
- اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ، وَدَرَكَ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةَ الْأَعْدَاءِ
Allahumma inni a’udhu bika min jahdil balaa’, wa darakish shaqaa’, wa soo’il Qada’, wa shamaatatil a’adaa’.
O Allah, I seek refuge in you from the difficulties of severe calamities, from an evil end, a bad fate and from the malicious joy of (my) enemies. (Sahih Bukhari #6347)
- اللهُمَّ وَاقِيَةً كَوَافِيَةِ الْوَلِيدِ
Allahumma waaqiyatan kawaaqiyatil waleed
O Allah! Grant me protection like the protection given to a new born baby. [Kanzul Ummaal #3678]
[2] «التنبيه على مشكلات الهداية» (2/ 658):
فيشرع أن يقنت عند النوازل، يدعو للمؤمنين وعلى الكافرين في الفجر وغيرها، وفي الفجر آكد، فإنه تعالى يقول: {إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}
وقد كان عمر رضي الله عنه يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه: “اللهم العن كفرة أهل الكتاب” إلى آخره. وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوماً قنت يدعو عليهم.
وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة.
«البناية شرح الهداية» (2/ 504):
فروع: إن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر، وبه قال الأكثرون وأحمد.
وقال الطحاوي: إنما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به، فعله رسول الله عليه السلام ذكره عنه السيد الشريف صاحب ” النافع ” في مجموعه،
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار – ط الحلبي» (2/ 11):
مطلب في القنوت للنازلة
(قوله إلا لنازلة) قال في الصحاح: النازلة الشديدة من شدائد الدهر، ولا شك أن الطاعون من أشد النوازل أشباه.
(قوله فيقنت الإمام في الجهرية) يوافقه ما في البحر والشرنبلالية عن شرح النقابة عن الغاية: وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر. وهو قول الثوري وأحمد اهـ وكذا ما في شرح الشيخ إسماعيل عن البنانية: إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية، لكن في الأشباه عن الغاية: قنت في صلاة الفجر، ويؤيده ما في شرح المنية حيث قال بعد كلام: فتكون شرعيته: أي شرعية القنوت في النوازل مستمرة، وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام، وهو مذهبنا وعليه.
الجمهور. وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوي: إنما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به، فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعلاء السين لظفر احمد العثماني التهانوي (1394ه) ط إدارة القرآن والعلوم الإسلامية (6/113)
تتمة في بقية أحكام قنوت النازلة
اعلم أن الكلام في قنوت النوازل في مواضع الأول: أن محله صلاة الفجر خاصة أم الجهرية أو الصلوات كلها ؟ الثاني: كونه بعد الركوع أو قبله؟ والثالث: كونه سرا أو جهرا؟ والرابع: هل يقنت المؤتمون أو يؤمنون؟ الخامس: هل يؤمنون سرا أو جهرا؟ السادس: هل ترفع الأيدى قبله أم لا؟ السابع: هل يكبر له أم لا؟ الثامن: هل يضع اليدين حال قراءته أم يرسلهما؟ التاسع: هل يرفع اليدين حال قراءته كرفعهما في الدعاء خارج الصلاة؟ العاشر: هل القنوت عند النازلة مشروع عندنا أم لا؟
أما العاشر : فالظاهر من كلام الطحاوى في “معنى الآثار ” له أن أبا حنيفة وصاحباه لا يقولون بالقنوت فيما سوى الوتر مطلقا، لا في حال الحرب ولا في غيرها، ونصه: قال أبو جعفر : فهذا عبد الله بن مسعود لم يكن يقنت في دهره كله، وقد كان المسلمون في قتال عدوهم في كل ولاية عمر أو أكثرها، فلم يكن يقنت كذلك، وهذا أبو الدرداء ينكر القنوت، وابن الزبير لا يفعله وقد كان محاربا حينئذ، لأنه لم نعلمه أم الناس إلا في وقت ما كان الأمر صار إليه، فقد خالف هؤلاء عمر بن الخطاب وعلى بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضى الله عنهم أجمعين فيما ذهبوا إليه من القنوت في حال المحاربة بعد ثبوت زوال القنوت في حال عدم المحاربة، فلما اختلفوا في ذلك وجب كشف ذلك من طريق النظر، إلى أن قال: فثبت بما ذكرنا أنه لا ينبغى القنوت في الفجر في حال حرب ولا غيره قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى اهـ (١٤٩:١).
ويشهد لما حكاه عنهم سكوت أصحاب المتون عن قنوت النازلة قاطبة، وكذا أصحاب الشروح من المتقدمين، كصاحب “الهداية” و “البدائع” وغيرهما، ولم يذكره قاضي خان في فتاواه أيضاً، ويؤيده حملهم قول أنس: إن رسول الله ﷺ قنت شهرا يدعو على أحياء من العرب ثم تركه، رواه مسلم وحديث أبي هريرة أن رسول الله كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع، الحديث. وفيه: حتى أنزل الله: ليس لك من الأمر شيء. أخرجه الشيخان، وحديث سالم عن ابن عمر: «أنه سمع رسول الله الله إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة من الفجر يقول: اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فأنزل الله: ليس لك من الأمر شيء إلى قوله: فإنهم ظالمون .. أخرجه البخاري كما تقدم ذلك كله على نسخ القنوت في الفجر، ولم يحملوه على نسخ اللعن دون الدعاء كما فعله الشافعية، ولا على نسخ الدوام يشعر به إطلاق قولهم: يقنت في الوتر لا الفجر، لأنه منسوخ، ولو كان القنوت فيه عند النوازل مشروعا لم يطلقوا القول بنسخه.
ولكن قال العلامة الشامي تحت قول “الدر” : ولا يقنت لغيره أي لغير الوتر إلا لنازلة فيقنت الإمام في الجهرية، وقيل: في الكل اهـ ما نصه: يوافقه ما في “البحر” و ” الشرنبلالية” عن “شرح النقاية” عن “الغاية”: وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر، وهو قول الثورى وأحمد اهـ.
وكذا ما في شرح الشيخ إسماعيل عن “البناية ” : إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية، لكن في “الأشباه ” عن “الغاية”: قنت في صلاة الفجر، ويؤيده ما في شرح المنية ” حيث قال بعد كلام فتكون شرعيته أى شرعية القنوت في النوازل مستمرة، وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور، قال الحافظ أبو جعفر الطحاوى: إنما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت بلية أو فتنة فلا بأس به، فعله رسول الله ﷺ إلى أن قال: ومفاده أن قولهم بأن القنوت في الفجر منسوخ معناه نسخ أصله ما نبه عليه نوح آفندی اهـ (۷۰۲:۱).
وفيه أيضا النازلة الشديدة من شدائد الدهر اهـ. ووفق شيخنا بين رواية الطحاوى عن أئمتنا أولا وبين ما حكى عنه شارح “المنية ” ثانيا: بأن القنوت في الفجر لا يشرع المطلق الحرب عندنا، وإنما يشرع (۱) لبلية شديدة تبلغ بها القلوب الحناجر، والله أعلم. ولولا ذلك للزم الصحابة القائلين بالقنوت للنازلة أن يقنتوا أبدا ولا يتركوه يوما، لعدم خلو المسلمين عن نازلة ما غالباً لا سيما في زمن الخلفاء الأربعة اهـ.
قلت: وهذا هو الذي يحصل به الجمع بين الأحاديث المختلفة في الباب، وأما دعوى نسخ القنوت في الفجر مطلقا فتردها آثار الصحابة وقنوتهم بعد وفاته أحيانا، قال محدث الهند في “الحجة البالغة “: واختلفت الأحاديث ومذاهب الصحابة والتابعين في قنوت الصبح، وعندى أن القنوت وتركه سيان، ومن لم يقنت إلا عند حادثة عظيمة أو كلمات يسيرة إخفاء قبل الركوع أحب إلى، لأن الأحاديث شاهدة على أن الدعاء على رعل وذكوان كان أولا ثم ترك، وهذا وإن لم يدل على نسخ مطلق القنوت لكنها تومئ إلى أن القنوت ليس سنة مستقرة، أو نقول : ليس وظيفة راتبة، وهو قول الصحابي: «أى بنی محدث. يعنى المواظبة عليه، وكان النبى الله وخلفاؤه إذا نابهم أمر دعوا للمسلمين وعلى الكافرين بعد الركوع أو قبله، ولم يتركوه بمعنى عدم القول عند النائبة اهـ (٩:٢). هذا ما كان يتعلق بالعاشر من الأمور العشرة.
_________________
(1) يؤيد ذلك ما في “المغني” لابن قدامة : قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله سئل عن القنوت في الفجر، فقال: إذا نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام وأمن من خلفه، ثم قال: مثل ما نزل بالمسلمين من هذا الكافر بابك اهـ (٧٩٢:١ فهذا التمثيل يفيد أن القنوت عنده ليس لكل بلية بل لنازلة شديدة.
عمدة الفقه لمولانا سيد زوار حسين شاه زوار آكادمي پبلي كيشنز (2/295)
قنوت نازلہ اور اس کے متعلقہ مسائل
آقائے دو جہاں رحمتہ للعالمین صلی الہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام رضی اللہ عہم اجمعین کا اسوہ حسنہ یہ ہے کہ جب مسلمانوں پر کوئی عام اور عالمگیر مصیبت نازل ہو جائے مثلاً غیر مسلم حکومتوں کی طرف سے حملہ اور تشدد ہونے لگے اور دنیا کے سر پر خوفناک جنگ چھا جائے یا دیگر بلاؤں اور پر بادیوں اور ہلاکت خیز طوفانوں میں مبتلا ہو جائے اور اس میں شک نہیں کہ طاعون بھی نازل ہونے والی مصیبتوں میں سے اشد ہے۔ تو ایسی مصیبت کے دفعیہ کے لئے فرض نمازوں میں قنوت نازلہ پڑھتے تھے اور جب تک وہ مصیبت وقت دفع نہ نہ ہوجائے ہو جائے یہ پہلی عمل برابر جاری رہتا تھا اور اس کا جواز عموماً جمہور ائمہ اور خصوص حنفيہ کے نزدیک باقی ہے اور منسوخ نہیں ہے بلکہ جب کوئی عام عام مصیبت پیش آئے تو مصیبت کے زمانے تک قنوت نازلہ پڑھنا جائز ہے البتہ قوت دوامی جو فجر کی نماز میں امام شافعی کے نزدیک مسنون ہے وہ حنفیہ کے نزدیک منسوخ ہے فقہ حنفی کی کتابوں میں جہاں قنوت فجر کو نسوخ کہا ہے اس سے مراد یہی ہے کہ قنوت دوامی یعنی فجر کی نماز میں قنوت ہمیشہ پڑھنا منسوخ ہے۔ لہذا مسلمانوں کو لازم ہے کہ ضرورت کے وقت اس سنت پر عمل کریں اور قنوت نازلہ پڑھنے کے ساتھ ساتھ تو بہ واستغفار کی کثرت ظلم وزیادتی اورفیق و مجور اور ہر قسم کے گناہوں سے پر ہیز کریں حقوق العباد کی ادائیگی کا پوراپورا لحاظ رکھیں اپس میں محبت و ہمدردی اور اتفاق پیدا کریں لہو و لعب سے پر ہیز کریں اور اپنے خالق خدائے بزرگ و برتر کی بارگاہ میں تضرع و زاری کے ساتھ مناجات و دعا کریں غرضیکہ ہر قسم کے اوامرو اخلاق حسنہ پر عمل کی کوشش کریں اور ہر قسم کی منکرات و برائی سے بچیں حضرت حق تعالیٰ جل مجدہ کی رحمت کاملہ سے امید ہے کہ وہ اپنے بندوں کی اخلاص و تفرح بھری دعائیں تو قبول فرمائے گا اور ان کو اس گرداب بلا سے نجات و مخلصی عطا فرمائے گا ۔ وما ذلك على الله بعزيز
فتاوى دار العلوم زكريا ط زمزم پبليشر (2/448)
قنوت نازلہ دفع مصائب کے لئے پڑھنے کا حکم :
سوال: کیا قنوت نازلہ دفع مصائب کے لئے صرف تمہیں دن تک پڑھنا چاہئے یا اس سے زیادہ؟ کب اور کسی وقت؟ کیا عشاء کی چوتھی رکعت میں پڑھ سکتے ہیں؟
الجواب : قنوت نازلہ دفع مصائب کے لئے پڑھنا چاہئے اور تمیں دن کی کوئی تحدید نہیں جب تک مصیبت و بلا عام ہو وہاں تک پڑھیں اور فجر کی دوسری رکعت میں رکوع کے بعد قومہ میں پڑھیں ، نیز عشاء کی چوتھی رکعت میں بھی پڑھ سکتے ہیں ۔
كتاب النوازل لمفتي محمد سلمان منصور پوری ط المركز العلمي للنشر والتحقيق لال باغ مراد آباد (4/576)
قنوت نازلہ کن حالات میں پڑھنی چاہئے؟
سوال (۸۸۷):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: قنوت نازلہ کن حالات میں پڑھنی چاہئے، موجودہ حالات میں قنوت نازلہ پڑھیں یا نہیں؟ باسمہ سبحانہ تعالی
الجواب وبالله التوفيق: قنوت نازلہ عام مصائب اور غیر معمولی ہولناک حالات کے وقت پڑھنی مشروع ہے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرات صحابہ سے سخت ترین مصائب میں قنوت نازلہ پڑھنا ثابت ہے، آج بھی جہاں کے مسلمان سخت مصائب میں مبتلا ہو جائیں ، انہیں قنوت نازلہ پڑھنی چاہئے۔ اس وقت یہاں کے حالات ایسے ہولناک نہیں ہیں کہ قنوت نازلہ کی ضرورت ہو ۔
عن عاصم بن سليمان قلنا لأنس : إن قوماً يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر، فقال: كذبوا إنما قنت شهراً واحداً يدعو على حي من أحياء المشركين. كذا في التلخيص الحبير ۹۳/۱، بحواله: إعلاء السنن ٩٦/٦ رقم: ١٧١١)
ووفق شيخنا بين رواية الطحاوي عن أئمتنا أولا وبين ما حكى عنه شارحالمنية بأن القنوت في الفجر لا يشرع لمطلق الحرب عندنا، وإنما يشرع لبلية شديدة تبلغ بها القلوب الحناجر والله أعلم، ولو لا ذلك للزم الصحابة القائلين بالقنوت النازلة أن يقنتوا أبداً، ولا يتركوه يوماً، لعدم خلو المسلمين عن نازلة ما غالباً لا ا لا سيما في زمن الخلفاء الأربعة. (إعلاء السنن ١١٦/٦ بيروت) و فقط واللہ تعالیٰ اعلم
کتبہ: احقر محمد سلمان منصور پوری غفر له ۱۴۲۱/۱/۲۸ھ
الجواب صحیح: شبیر احمد عفا اللہ عنہ