Ghusl With Glucose Monitoring Sensor
Question:
Zaid, who is a diabetic patient, uses a glucose-monitoring patch on his arm. The patch is connected to a mobile app, lasts for 14 days, cannot be removed during that period, and alerts him if his sugar levels become too high or too low (to prevent fainting). It must remain on even during bathing.
My question is: If Zaid is in a state of Janabah, will his obligatory ghusl be valid while the patch remains on the arm?
The patches are expensive and are only prescribed twice a month, so removing and replacing them is difficult.
(Reference: FreeStyle Libre Flash Glucose Monitoring Sensor 2)
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
FreeStyle Libre 2 is a modern glucose-monitoring sensor worn on the upper arm that helps people with diabetes track their sugar levels. It continuously measures glucose through the fluid under the skin, and the user checks their reading by scanning the sensor with a phone or reader. It also gives alerts for high or low glucose, helping users manage their levels more easily. The sensor is water resistant and remains attached for up to 14 days.[1]
Diabetic patients differ based on whether they have type 1 or type 2 diabetes. Some need to monitor their glucose levels frequently, while others may only need to check their sugar level from time to time and can manage their condition through diet or medication.
In principle, for ghusl (ritual bath) to be valid, water must reach all parts of the body and any barrier preventing water from reaching the skin must be removed.[2] Simply obtaining this product over the counter from a pharmacy or clinic, for the sake of convenience is not a valid reason for exemption from this ruling. However, if a patient is prescribed to use FreeStyle Libre 2 by a practicing Muslim doctor due to extreme necessity, then it is not necessary for water to reach beneath it.[3] Since this product is water resistant, washing over it is sufficient.[4]
For a detailed write up on this topic, refer to the following link.
And Allah Taʿāla Knows Best.
Rukunuddin Bin Jahangir
Student –Darul Iftaa
Milwaukee, WI, USA
Checked and Approved by
Mufti Muhammad Zakariyya Desai
[1] Abbott. FreeStyle Libre 2. Abbott, https://www.freestyle.abbott/en-za/products/freestyle-libre-2.html. Accessed 10 Dec. 2025.
[2] «مختصر القدوري» ١/١٢ — القدوري (ت ٤٢٨)
وفرض الغسل: المضمضة والاستنشاق وغسل سائر البدن
«تحفة الفقهاء» ١/٢٨ — علاء الدين السمرقندي (ت ٥٤٠)
أما الرُّكْن فَهُوَ تسييل المَاء على جَمِيع مَا يُمكن غسله من بدنه مرّة وَاحِدَة حَتَّى لَو ترك شَيْئا يَسِيرا لم يصبهُ المَاء لم يخرج من الْجَنَابَة
«نور الإيضاح ونجاة الأرواح في الفقه الحنفي» ١/٢٨ — الشرنبلالي (ت ١٠٦٩)
فصل [في بيان الغسل] يفترض في الاغتسال أحد عشر شيئا١ – غسل الفم. ٢ – والأنف. ٣ – والبدن مرة.
«كتاب المسائل، مولانامفتی محمد سلمان منصور پوری» ط. المركز العلمي للنشر والتحقيق مرادآباد (١/١٧٤) غسل
o غسل کے فرائض
غسل میں تین فرض ہیں: (۱) کلی کرنا (۲) ناک میں پانی ڈالنا (۳) پورے بدن پر پانی بہانا –
«فتاوى دار العلوم زكريا، مفتي رضى الحق» ط. زمزم پبلشرز ، ٢٠١٧ م (١/٦٧٥) غسل كا بيان
o جسم کے کسی حصہ پر پٹی کی وجہ سے غسل کا حکم :
سوال: ایک عورت نے اپنے جسم کے کسی حصہ پر ایک چکنی پٹی (contraceptive patch) لگائی ہے جو ایک ہفتہ تک جسم سے چپکی ہوئی رہے گی، پھر ایک ہفتہ کے بعد وہ عورت اس کو تبدیل کرے گی تو کیا اس دوران جسم سے پٹی نکالے بغیر فرض غسل ہو جائیگا یا نہیں ؟
الجواب: بصورت مسئولہ اگر فرض غسل کے وقت عورت نے یہ پٹی نہیں اتاری اور اس کے نیچے کی جگہ خشک رہ گئی تو فرض غسل نہیں ہوا اور اس عورت کی نماز شرعاً قبول نہیں ہوگی ، اس کے لیے مسح بھی کافی نہ ہوگا ، کیونکہ مسح شدید ضرورت اور زخم کی حالت میں ہے اور یہاں کوئی خاص ضرورت نہیں ہے۔
[3] «الأصل لمحمد بن الحسن» – ت الأفغاني ١/٥٦ — محمد بن الحسن الشيباني (ت ١٨٩)
قلت أرأيت الرجل ينكسر ظفره فيجعل عليه الدواء أو العلك فيتوضأ وقد أمر أن لا ينزعه عنه قال يجزيه قلت وإن لم يخلص الماء إليه قال وإن لم يخلص الماء إليه
«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» ١/١٣ — الكاساني (ت ٥٨٧) شرط جواز المسح
o مطلب شرط جواز المسح
(وأما) شرائط جوازه فهو أن يكون الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح، أو لا يضره الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة أخرى بنزع الجبائر فإن كان لا يضره، ولا يخاف لا يجوز، ولا يسقط الغسل؛ لأن المسح لمكان العذر، ولا عذر ثم إذا مسح على الجبائر، والخرق التي فوق الجراحة جاز لما قلنا فأما إذا مسح على الخرقة الزائدة عن رأس الجراحة ولم يغسل ما تحتها فهل يجوز؟ لم يذكر هذا في ظاهر الرواية،، وذكر الحسن بن زياد أنه ينظر إن كان حل الخرقة، وغسل ما تحتها من حوالي الجراحة مما يضر بالجرح يجوز المسح على الخرقة الزائدة، ويقوم المسح عليها مقام غسل ما تحتها كالمسح على الخرقة التي تلاصق الجراحة، وإن كان ذلك لا يضر بالجرح عليه أن يحل، ويغسل حوالي الجراحة، ولا يجوز المسح عليها؛ لأن الجواز لمكان الضرورة فيقدر بقدر الضرورة.
«مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح» ١/٥٩ — الشرنبلالي (ت ١٠٦٩)
«وإذا رمد وأمر» أي أمره طبيب مسلم حاذق «أن لا يغسل عينه» أو غلب على ظنه ضرر الغسل تركه «أو انكسر ظفره» أو حصل به داء وجعل عليه دواء أو علكا أو جلدة مرارة وضره نزعه جاز له المسح وإن ضره المسح تركه ولا يفتقر الى النية في مسح الخف والجبيرة والرأس.
«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» ١/١٣ — محمد أورنك عالم كير (ت ١١١٨)
والعجين في الظفر يمنع تمام الاغتسال والوسخ والدرن لا يمنع والقروي والمدني سواء والتراب والطين في الظفر لا يمنع والصرام والصباغ ما في ظفرهما يمنع تمام الاغتسال وقيل كل ذلك يجزيهم للحرج والضرورة، ومواضع الضرورة مستثناة عن قواعد الشرع. كذا في الظهيرية.
وإن كان على ظاهر بدنه جلد سمك أو خبز ممضوغ قد جف فاغتسل ولم يصل الماء إلى ما تحته لا يجوز ولو كان مكانه خرء ذباب أو برغوث جاز. كذا في المحيط ولو كان به جدري ارتفع قشرها وجوانبها متصلة ولم يصل الماء إلى داخل العينين. كذا في محيط السرخسي.
«الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار» ١/٤٣ — علاء الدين الحصكفي (ت ١٠٨٨)
(انكسر ظفره فجعل عليه دواء أو وضعه على شقوق رجله أجرى الماء عليه) إن قدر وإلا مسحه وإلا تركه.
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار» ط الحلبي ١/١٥٤ — ابن عابدين (ت ١٢٥٢)
(قوله: بخلاف نحو عجين) أي كعلك وشمع وقشر سمك وخبز ممضوغ متلبد جوهرة، لكن في النهر: ولو في أظفاره طين أو عجين فالفتوى على أنه مغتفر قرويا كان أو مدنيا. اهـ. نعم ذكر الخلاف في شرح المنية في العجين واستظهر المنع؛ لأن فيه لزوجة وصلابة تمنع نفوذ الماء.
(قوله: به يفتى) صرح به في الخلاصة وقال: لأن الماء شيء لطيف يصل تحته غالبا اهـ ويرد عليه ما قدمناه آنفا ومفاده عدم الجواز إذا علم أنه لم يصل الماء تحته، قال في الحلية وهو أثبت.
(قوله: إن صلبا) بضم الصاد المهملة وسكون اللام وهو الشديد حلية: أي إن كان ممضوغا مضغا متأكدا، بحيث تداخلت أجزاؤه وصار له لزوجة وعلاكة كالعجين شرح المنية.
«خیر الفتاوی ،حضرت مولانا خير محمد جالندهرى (المتوفى ١٩٧٠ م)» ط. مکتبہ امدادیہ (١/١٣٠)
o بار بار پٹی اتار ناز خم کو مضر ہو تو نہ اتاری جائے
اگر زخم پر مسح یا دھونا مضر نہ ہو تو پٹی کو اکھاڑ کر مسیح یا زخم کو دھونا واجب ہوگا ، سوال یہ ہے کہ نہ مسح اور نہ دھونا مضر ہے لیکن بار بار اکھاڑنے سے زخم دیر سے اچھا ہو گا ۔ اس صورت میں شرعا پٹی نہ اکھیڑنے اور دوا نہ ہٹانے کی اجازت ہے یا نہیں؟
نیز یٹی اکھیڑنے سے تکلیف بھی نہیں ہوتی اگر معمولی تکلیف یا قابل برداشت تکلیف ہو یا بیٹھے اکھاڑنے سے یا روا ہٹانے سے زخم کے جھڑنے یا بھنے کا صرف ڈر ہو یا واقعی بہنے لگتا ہو یا تازہ ہو جاتا ہو یا تکلیف ہوتی ہو، تو ان صورتوں میں بیٹی اکھاڑنے کا کیا حکم ہے جب کہ دھونا یا سچ کرنا زخم کو قطعا مصر نہ ہو ، لیکن درد معمولی سا قابل برداشت ضرور ہوتا ہو نوری زخم کے جھڑنے کا ڈر ہو یا نہ ہو ؟
الجواب: جواز تیم کے لئے فقہاء نے تاخر شفار جواز تیم کے لئے فقہاء نے تاخیر شفاء کو بھی عذر معتبر اور ضرر واقعی تر ر قرار دیا ہے (کمانی الہندیہ ، ج 1 ، ص ۱۵) ۔ ہم سمجھتے ہیں کہ مسح جبیرہ کے جواز کے لئے بھی یہ عذر معتبر قرار پائے گا۔ پس اس ضرر کی بناء پر بھی بدون پٹی اکھاڑے اگر مسح کر لیا گیا تو جائز ہو جائے گا ۔
٢. ان سب صورتوں کا اجمالی جواب یہ ہے کہ ہے کہ جن صورتوں میں پٹی اکھاڑنے سے زخم کے بڑھ جانے یا دیر سے اچھا ہونے کا غالب گمان ہو۔ ان صورتوں میں مسح جائز ہوگا ، شدید تکلیف بھی اس میں داخل ہے محض معمولی تکلیف کی صورت میں مسح جائز نہ ہو گا ۔
[4] «المحيط البرهاني» ١/١٨٣ — برهان الدين ابن مازه البخاري (ت ٦١٦)
وكذلك إذا كان على بعض أعضائه جراحة، فجعل عليها الجبائر، والجبائر تزيد على موضع الجراحة، فمسح عليها جاز، وكذلك في المفتصد.
وكان القاضي الإمام أبو علي النسفي رحمه الله لا يجيز المسح على عصابة المفتصد، وإنما يجيزه على خرقة المفتصد لا غير، وذكر القاضي علاء الدين محمود النسفي رحمه الله في، «مختلف الرواية» في حق المفتصد: أنه إن كان في موضع يمكنه الشد بنفسه من غير إعانة أحد لا يجوز المسح على العصابة، وإن كان في موضع يحتاج إلى العون يجوز المسح على العصابة.
وذكر شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله: إذا كان حل العصابة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يجوز المسح على العصابة وما لا فلا.
«خزانة المفتين – قسم العبادات» ١/٢٧٨ — السمناقي (ت ٧٤٦)
رجلٌ بإحدى رجليه قرحةٌ فجعل عليها الجبيرةَ وغسل رجله الصحيحة فلبس الخف عليها ثم أحدث فإنه لا يمسح على الخف؛ [لأنه لو مسح على الخف] يمسح على الجبيرة، والمسح على الجبيرة كالغسل لما تحتها فيصير جامعًا بين المسح والغسل.
درر الحكام شرح غرر الأحكام ١/٣٨ — منلا خسرو (ت ٨٨٥)
[المسح على الجبيرة والعصابة]
(المسح على الجبيرة) وهو عود يجبر به العظم المكسور (وخرقة القرحة) وهي ما يوضع على القرحة وموضع الفصد (والعصابة) ما يشد به الخرقة لئلا تسقط (كالغسل) لما تحتها (فلا يتوقت) بمدة كالغسل (ويجمع به) أي بالغسل ولو كان مسحا حكما لما جمع به كغسل أحد قدميه ومسح أحد خفيه (وجاز) أي المسح على الجبيرة (ولو شدت) أي الجبيرة بلا وضوء لأن في اعتباره في تلك الحالة حرجا.
(وترك) أي المسح على الجبيرة (إن ضر وإلا فلا) يترك (وإنما يجوز) المسح على الجبيرة (إذا عجز عن مسح الموضع) أي موضع الجبيرة بأن كان يضره الماء أو كانت مشدودة يضر حلها أما إذا كان قادرا على مسحه فلا يجوز مسح الجبيرة.
[المسح على الجبيرة مع الغسل]
(قوله: ويجمع مع الغسل) أي يجمع المسح على الجبيرة مع الغسل، وقد قدمناه وهذه هي الثانية من المسائل (قوله: ويجوز، وإن شدها بلا وضوء)؛
… ولا يخفى أنه يستفاد من عبارة المحيط، فإنه اعتبر في القسم الأول ضرر الحل مطلقا سواء ضره المسح معه أو لا ولا فرق بين الجراحة وغيرها كالكي والكسر؛ لأن الضرورة تشمل الكل ومن ضرر الحل أن تكون الجراحة في موضع لو زال عنه الجبيرة أو الرباط لا يمكنه أن يشد ذلك بنفسه، فإنه يجوز له المسح على الجبيرة والرباط، وإن كان لا يضره المسح على الجراحة ذكره قاضي خان في فتاويه ولا يعرى إطلاقه عن بحث، فإنه لو أمكنه أن يستعين بغيره في شدها على الوجه المشروع ينبغي أن يتعين عليه ذلك كما لا يخفى ثم قد عرف من هذا أنه كان ينبغي للمصنف أن يقول ويمسح على أكثر العصابة ونحوها، وإن لم يكن تحت بعضها جراحة إن ضره الحل وشمل كلامه عصابة المفتصد وفي الخلاصة وإيصال الماء إلى الموضع الذي لم تستره العصابة بين العصابة فرض؛ لأنها بادية اهـ.
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار» ط الحلبي ١/٢٨٠ — ابن عابدين (ت ١٢٥٢)
(قوله مسح خفها إلخ) أي لا يجمع مسح جبيرة رجل مع مسح خف الأخرى الصحيحة؛ لأن مسح الجبيرة حيث كان كالغسل يلزم منه الجمع بين الغسل والمسح، بل لا بد من تخفيف الجريحة أيضا ليمسح على الخفين، لكن لو لم يقدر على مسح الجبيرة له المسح على خف الصحيحة صرح به في التتارخانية: أي؛ لأنه كذاهب إحدى الرجلين
«امداد الفتاوى، حضرت حکیم الامت مولانا اشرف علی تھانوی (المتوفى ١٩٤٣ م)» ط. مكتبة نعمانية (١/٢٣٣) باب في الغسل
o دانتوں کے اندرا گر منجن وغیرہ گھس جاوے تو غسل کا حکم
سوال (۲۹): قدیم ۴۶/۱- کیا فرماتے ہیں علماء دین کہ زاک یعنی پھٹکری ۲ تولہ کتھ ۲ تولہ نیلا تھوتھہ ۶ ماشہ کا منجن بنایا گیا اور امراض دنداں کو بہت مفید ہے لیکن مستی کی طرح سیاہ ہو جاتے ہیں۔ آیا یہ سیاہی مثل دھڑی ۔ متی کے محل وضو و غسل ہو گی؟
الجواب : جو چیز مانع وصول آب نہ ہو وہ مخل طہارت نہیں اسی طرح جو مانع ہو مگر ضرورت ہو وہ بھی مخل نہیں ۔
پس اگر یہ سیاہی مانع وصول آب نہیں جیسا کہ غالب ہے تب تو ظاہر ہی ہے کہ مخل غسل نہیں اور اگر مانع ہونے کا بھی احتمال ہو تب بھی ضرورت ہے لہذا عفو ہے۔
سوال (۳۰): قدیم ۱/ ۴۷- نزلہ کی وجہ سے دانتوں میں در درہتا ہے اور دانتوں میں فرق ہو گیا ہے اگر کوئی دوا ایسی استعمال کرے کہ درمیان دانتوں کے ساتھ جم جاوے اور ایسی جم جاوے کہ مثل مسوڑوں کے ہو جاوے اور دانتوں کے درمیان میں پھر کوئی فرق اور کشادگی نہ رہے تو اُس دوا کا استعمال جائز ہے یا نہیں۔ اور غسل جنابت میں کوئی حرج تو نہ ہو گا ؟
الجواب : اگر اُس دوا کے ازالہ میں حرج اور دشواری ہو تو اُس کے نیچے پانی پہنچانا ضروری نہیں اور وہ مانع غسل نہیں-
«احسن الفتاوى، مفتي رشيد احمد (المتوفى ٢٠٠٢ م)» ط. ایچ ایم سعید کمپنی (٢/٣٢) باب
o غسل میں مصنوعی دانتوں کا حکم :
سوال : بعض لوگوں کے دانت ہلتے ہیں اور بعض کے تو بالکل گر جاتے ہیں اسکے بعد یہ لوگ سونے کے خول چڑھاتے ہیں اب جبکہ غسل کی حاجت پیش آتی ہے تو کیا غسل کے وقت اس خول کو نکالنا ضروری ہے یا نہیں اور اکثر یہ بہت مضبوط ہوتے ہیں بغیر ڈاکٹر کے نکالنے کے نہیں نکل سکتے اور بہت ہی مشکل ہوتا ہے تو اس کو درن و عجین پر قیاس کر سکتے ہیں یا نہیں ؟ عجین کا تو اُتارنا آسان ہے لیکن یہ تکلیف مالا يطاق کے قبیل ہو ہے
الجواب باسم وملهم الصواب: سیا خول لگانا ضرورت میں داخل ہے اور اُتارنے میں حرج ہے وھو مدفوع شرکا اندا بدوں اُتارے غسل صحیح ہو جائیگا ،
«فتاوى عثمانى، مفتي تقي عثماني» ط. مكتبة معارف القران كراچی (١/٤٤١) فصل في الوضوء والغسل والتيمم
o دانت میں چاندی بھری ہوئی ہو تو وضو اور غسل کا حکم
سوال:۔ دانتوں میں کیڑا لگ جانے کی وجہ سے اور کوئی علاج مستقل مفید نہ ہونے کی وجہ سے ڈاکٹر نے علا جا چاندی بھر دی ہے، اس صورت میں وضو میں کوئی نقص تو نہیں رہے گا؟
جواب :- صورت مسئولہ میں وضو میں تو کوئی اشکال ہی نہیں، غسل میں اشکال ہو سکتا تھا لیکن فقہاء نے تصریح فرمائی ہے کہ مواضع ضرورت میں نیچے تک پانی پہنچانا ضروری نہیں۔
«كتاب المسائل، مولانامفتی محمد سلمان منصور پوری» ط. المركز العلمي للنشر والتحقيق مرادآباد (١/١٧٨) غسل کے مسائل
دانتوں میں بندھے ہوئے تار مانع غسل نہیں اگر دانتوں کے ہلنے کی وجہ سے ان کو سونے چاندی وغیرہ کے تاروں سے باندھ دیا گیا ہو ، یا کھو کھلے دانتوں میں مسالہ بھر دیا گیا ہو تو ان کو نکالنا غسل کے لئے ضروری نہیں ہے محض اوپر سے کلی کرنے سے غسل درست ہو جائے گا۔