Query Regarding Permissibility of Termination of Pregnancy

Question:

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Dear Mufti Saheb,

I hope you are well, إن شاء الله.

I am writing to seek guidance regarding a sensitive matter. My wife is currently approximately 1–2 weeks pregnant.

She has significant health challenges. الحمد لله, we have been blessed with healthy daughters. However, during both previous pregnancies, she experienced extreme fatigue and severe weakness. We had to attend frequent medical appointments, often requiring weekly iron infusions, along with daily supplements, as her iron levels drop very rapidly. This placed a significant physical strain on her, as well as a considerable financial burden in managing her condition.

Even outside of pregnancy, her health remains delicate. She suffers from low iron levels, and there are many occasions where she is unable to wake up due to extreme fatigue, although she still strives to fulfil her responsibilities.

Additionally, both of her previous deliveries were via C-section, not by choice, but due to her physical inability to undergo a natural birth.

We fully understand and believe that everything is in the Hands of Allah جل جلاله, and we place our trust in Him.

Taking all of the above into consideration, I would like to kindly ask: what is the permissibility, from a Shari’ah perspective, of terminating this pregnancy at such an early stage?

Your guidance in this matter would be greatly appreciated.

جَزاكُمُ اللهُ خَيْرًا وَبَارَكَ فِيكُمْ

A concerned father and Husband

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

In the inquired scenario, if a reliable pious Muslim doctor determines that continuing the pregnancy poses a serious and genuine threat to the mother’s life, then termination may be permitted.[1]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek

Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] «المحيط البرهاني» (5/ 374): ‌‌كتاب الاستحسان والكراهية، ‌‌الفصل التاسع عشر في التداوي والمعالجات، وفيه العزل، وإسقاط الولد

وبعدما وصل الماء إلى رحمها إذا أرادت الإلقاء هل يباح لها ذلك: إن أرادت ذلك بعد مضي مدة ينفخ فيه الروح، فليس لها ذلك؛ لأنها تصير قاتلة؛ فإنه اعتبر هنا على غلبة الظاهر، فلا يحل لها كما بعد الانفصال، وإن أرادت الإلقاء قبل مضي مدة ينفخ فيه الروح؛ اختلف المشايخ فيه؛ قال بعضهم: يحل لها ذلك؛ لأن قبل مضي المدة التي ينفخ فيه الروح لا حكم لها، فهذا والعزل سواء.

وفي «فتاوى أهل سمرقند» : إذا أرادت إسقاط الولد فلها ذلك إذا لم يستبن شيء من ‌خلقه؛ لأن ما لا ‌يستبين شيء من ‌خلقه لا يكون ولدا،

«فتح القدير للكمال بن الهمام – ط الحلبي» (3/ 401):

وهل يباح الإسقاط بعد الحبل؟ يباح ما لم يتخلق شيء منه ثم في غير موضع، قالوا: ولا يكون ذلك إلا بعد مائة وعشرين يوما، وهذا يقتضي أنهم أرادوا بالتخليق نفخ الروح وإلا فهو غلط لأن التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (5/ 356): كتاب الكراهية، الباب الثامن عشر في التداوي والمعالجات

وإن أسقطت بعد ما استبان ‌خلقه وجبت الغرة كذا في فتاوى قاضي خان.

العلاج لإسقاط الولد إذا استبان ‌خلقه كالشعر والظفر ونحوهما لا يجوز وإن كان غير مستبين الخلق يجوز وأما في زماننا يجوز على كل حال وعليه الفتوى كذا في جواهر الأخلاطي.

وفي اليتيمة سألت علي بن أحمد عن إسقاط الولد قبل أن يصور فقال أما في الحرة فلا يجوز قولا واحدا وأما في الأمة فقد اختلفوا فيه والصحيح هو المنع كذا في التتارخانية.

ولا يجوز للمرضعة دفع لبنها للتداوي إن أضر بالصبي كذا في القنية.

امرأة مرضعة ظهر بها حبل وانقطع لبنها وتخاف على ولدها الهلاك وليس لأبي هذا الولد سعة حتى يستأجر الظئر يباح لها أن تعالج في استنزال الدم ما دام نطفة أو مضغة أو علقة لم يخلق له عضو وخلقه لا ‌يستبين إلا بعد مائة وعشرين يوما أربعون نطفة وأربعون علقة وأربعون مضغة كذا في خزانة المفتين. وهكذا في فتاوى قاضي خان. والله أعلم.

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار – ط الحلبي» (1/ 302): ‌‌باب الحيض

مطلب في أحوال السقط وأحكامه

(قوله أي مسقوط) الذي في البحر التعبير بالساقط وهو الحق لفظا ومعنى؛ أما لفظا فلأن سقط لازم لا يبنى منه اسم المفعول، وأما معنى فلأن المقصود سقوط الولد سواء سقط بنفسه أو أسقطه غيره ح (قوله ولا ‌يستبين ‌خلقه إلخ) قال في البحر: المراد نفخ الروح وإلا فالمشاهد ظهور ‌خلقه قبلها اهـ وكون المراد به ما ذكر ممنوع.

وقد وجهه في البدائع وغيرها بأنه يكون أربعين يوما نطفة وأربعين علقة وأربعين مضغة. وعبارته في عقد الفرائد قالوا: يباح لها أن تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل مضغة أو علقة ولم يخلق له عضو، وقدروا تلك المدة بمائة وعشرين يوما، وإنما أباحوا ذلك؛ لأنه ليس بآدمي. اهـ كذا في النهر.

أقول: لكن يشكل على ذلك قول البحر: إن المشاهد ظهور ‌خلقه قبل هذه المدة، وهو موافق لما في بعض روايات الصحيح «إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها» وأيضا هو موافق لما ذكره الأطباء

فقد ذكر الشيخ داود في تذكرته أنه يتحول عظاما مخططة في اثنين وثلاثين يوما إلى خمسين، ثم يجتذب الغذاء ويكتسي اللحم إلى خمس وسبعين، ثم تظهر فيه الغاذية والنامية ويكون كالنبات إلى نحو المائة، ثم يكون كالحيوان النائم إلى عشرين بعدها فتنفخ فيه الروح الحقيقية الإنسانية. اهـ ملخصا.

نعم نقل بعضهم أنه اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر أي عقبها كما صرح به جماعة. وعن ابن عباس أنه بعد أربعة أشهر وعشرة أيام وبه أخذ أحمد، ولا ينافي ذلك ظهور الخلق قبل ذلك؛ لأن نفخ الروح إنما يكون بعد الخلق، وتمام الكلام في ذلك مبسوط في شرح الحديث الرابع من الأربعين النووية، فراجعه

أحسن الفتاوى للمفتي رشيد أحمد صاحب ط أيج أيم سعيد (8/347)

ضبط تولید و اسقاط حمل

سوال : ضبط تولید اور اسقاط حمل کی شرعی حیثیت کیا ہے ؟ مفصل جواب مرحمت فرما کر ممنون فرمائیں۔

الجواب باسم ملهو الصواب

ضبط تولید اور اسقاط حمل دونوں کی مجموعی طور پر چار صورتیں بنتی ہیں:

1-        قطع نسل، یعنی کوئی ایسی صورت اختیار کرنا جس کی وجہ سے دائمی طور پر قوت تولید ختم ہو جائے ۔

2-      منع حمل بیعنی ایسی صورت اختیار کرنا کہ وت تولید باقی رہتے ہوئے حمل قرار نہ پائے۔

3-     حمل ٹھہر جانے کے بعد چار ماہ پورے ہونے سے پہلے کسی ذریعہ سے اس کو ساقط کرنا ۔

4-     چار ماہ گزرنے کے بعد حمل گرانا۔

تیسری صورت بلا عذر نا جائز اور حرام ہے، البتہ بعض اعذار کی وجہ سے اس کی گنجائش ہے مثلا :

(1) حمل کی وجہ سے عورت کا دودھ خشک ہو گیا اور دوسرے ذرائع سے پہلے بچے کی پرورش کا انتظام نا ممکن یا متعذر ہو ۔

(۲) کوئی دیندار، حاذق طبیب عورت کا معاینہ کر کے یہ کہہ دے کہ اگر حمل باقی رہا تو عورت کی جان یا کوئی عضو ضائع ہونے کا شدید خطرہ ہے ۔

چوتھی صورت مطلقاً حرام ہے، کسی بھی عذر سے اس کی کوئی گنجائش نہیں ۔

فتاوى دار العلوم زكريا ط زمزم پبليشر (6/755)

اسقاط حمل کی چند صورتیں مع احکام :

سوال: کیا اسلام میں اسقاط حمل جائز ہے یا نہیں؟

الجواب: اسقاط حمل کی چند صورتیں ہیں ان کے احکام بھی مختلف ہیں۔ تفصیل درج ذیل ملاحظہ ہو:۔

پہلی صورت : فقہاء نے صراحت کی ہے کہ حمل میں جان پڑ جانے کے بعد بالاتفاق جائز نہیں ہے۔

اور حمل میں نفخ روح کا مرحلہ ۱۲۰ دن یعنی چار ماہ کے بعد ہوتا ہے بنابریں، چار ماہ بعد با تفاق علماء اسقاط جائز نہیں ہے۔ البتہ اگر عورت کی صحت بالکل خراب ہو جائے اور ماہر تجربہ کار ڈاکٹر کے کہنے کے مطابق اسقاط کے بغیر اس کی جان بچانا ممکن نہ ہو تو اس صورت میں اسقاط کی اجازت ہونی چاہئے۔

دوسری صورت: اعضاء کی تخلیق کے بعد اور نفخ روح سے پہلے بھی صحیح قول کے مطابق اسقاط کی اجازت نہیں ہے، البتہ اس صورت میں بھی اگر عورت کی جان خطرہ میں ہو تو اسقاط کی اجازت ہوگی ۔

تیسری صورت : حمل شکل وصورت والا ہو جانے کے بعد بلا عذر شرعی اس کا اسقاط جائز نہیں ہے،

خواہ اعضاء کی تخلیق ہوئی ہو یا نہ ہوئی ہو، البتہ اگر کوئی شرعی عذر ہے یا طبی آلات کے ذریعہ یہ یقین ہو جائے کہ اس حمل کے ذریعہ پیدا ہونے والا بچہ کسی خطرناک موروثی مرض کوئی خلقی نقص اور جسمانی اعتبار سے غیر معتدل ہو گا یا ماں کی جان کا خطرہ ہو یا ماں کی جسمانی صحت یا دماغی توازن کے متاثر ہونے کا قوی اندیشہ ہو یا اور اس قسم کے شرعی اعذار کی وجہ سے تخلیق سے قبل اسقاط کی اجازت ہوگی ۔

مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: ( شرح منظومة ابن وہبان : ۱۷۰/۲، ط: الوقف المدنی ، دیوبند ، محمد یا فقہی مباحث، مرتب مولانا قاضی مجاہد الاسلام قاسمی ، جلد اول ص ۳۶۹-۳۷۲، ط: ادارۃ القرآن، واسلامی فقہ: ۲/ ۲۲۹-۲۳۱) ۔ واللہ اعلم ۔