Wudhu with lash clusters

Question: 

Assalamualikum!

I wanted to know about the validity of wudhu with eyelash clusters since I can’t find the answer anywhere, I know wudhu is not valid with fake eyelashes since they sit on top of the lash and would make a water proof barrier between the water and the actual lashes, also lash extensions make the wudhu invalid, but with eye lash clusters they sit below the real lashes and the water can easily reach the real lashes and wet them, I understand that if an item prevents water from reaching a part of the face that must be washed in wudhu, it would affect the validity of wudhu. However, eyelash clusters are attached beneath the natural eyelashes and not over the surface of the lashes. If water can still reach and wet the natural eyelashes and surrounding skin, would wudhu be valid? Also, the lashes are on the place where water doesn’t reach since we close our eyes while performing wudhu, Is the ruling based on the presence of the clusters themselves, or only on whether they create an actual barrier preventing water from reaching an area that must be washed? (search up any video of lash clusters application for more clarity on how they sit on the eyes)

Thank you so much!

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh

In principle, the entire face must be washed during wuḍūʾ. Therefore, if water does not reach any part of the face that is required to be washed, the wuḍūʾ will be invalid.

The adhesives commonly used for both eyelash extensions and lash clusters are typically cyanoacrylate-based. Once fully cured (dried), they form a solid, plastic-like layer that is water-resistant and impermeable, meaning it neither dissolves in water nor allows water to pass through it.

Accordingly, the ruling is not based on whether the lashes are extensions or clusters, nor on whether they are attached above or beneath the natural eyelashes. Rather, the determining factor is whether the adhesive prevents water from reaching any part of the face that is required to be washed.

Although the eyes are closed during wuḍūʾ, the external eyelids and eyelashes are part of the face and must be washed. Therefore, if the adhesive forms an impermeable barrier on the eyelashes, their roots, or the eyelids, preventing water from reaching them, the wuḍūʾ will not be valid.[1]

And Allah Taʿāla Knows Best.

Baba Abu Bakr

Student –Darul Iftaa

Accra, Ghana

Checked and Approved by

Mufti Muhammad Zakariyya Desai

[1] المبسوط للسرخسي ١/‏٦ — شمس الأئمة السرخسي (ت ٤٨٣)

«قال: (ثم يغسل وجهه ثلاثا) وحد الوجه من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن إلى الأذنين؛ لأن الوجه اسم لما يواجه الناظر إليه، غير أن إدخال الماء في العينين ليس بشرط؛ لأن العين شحم لا يقبل الماء، وفيه حرج أيضا فمن تكلف له من الصحابة – رضوان الله عليهم – كف بصره في آخر عمره كابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم.»

الهداية في شرح بداية المبتدي ١/‏١٥ — المرغيناني (ت ٥٩٣)

«وحد الوجه من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن وإلى شحمتي الأذن لأن المواجهة تقع بهذه الجملة وهو مشتق منها»

المحيط البرهاني ١/‏٣٣ — برهان الدين ابن مازه البخاري (ت ٦١٦)

وحد الوجه: من قصاص الشعر من الرأس إلى أسفل الذقن، وإلى شحمتي الأذن، وإيصال الماء إلى داخل العين ساقط، فقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله: لا بأس بأن يغسل الرجل الوجه وهو مغمض عينه، وفي رواية الحسن أن أبا حنيفة رحمه الله سئل أتغسل العين بالماء؟ قال: لا، وعن الفقيه أحمد بن إبراهيم أن من غسل وجهه وغمض عينه تغميضا شديدا لا يجوز ذلك وقيل فمن رمدت عينه فرمصت فأصبح رمصها في جانب العين يجب إيصال الماء تحت مجتمع الرمص، ويجب إيصال الماء إلى المآقي.. وتكلموا قال بعضهم: الشفة تبع للفم فلا يجب إيصال الماء إليه، وقال الفقيه أبو جعفر رحمه الله: ما ظهر من الشفتين عند الانضمام، فهو من الوجه، فيجب إيصال الماء إليه، وما انكتم منه عند الانضمام فهو تبع للفم، فلا يجب إيصال الماء إليه، ومسح بللآ في بشرة الوجه من اللحية ما يذكره في ظاهر الرواية عن أبي حنيفة رحمه الله في غسل الأصول روايتان.

في رواية قال: يفرض إيصال الماء إلى اللحية أو ربعها كأنه أراد بهذا الكناية عن الذقن الجفن، وهو قول أبي يوسف، وذكر الحسن في «المجرد» عنه أنه يفرض إيصال الماء إلى ما يوازي الذقن.

ولكن عند بعض مشايخنا يسن، قالوا وكذلك إمرار الماء على ظاهر الشارب على الروايتين، وذكر شمس الأئمة الحلواني رحمه الله اتفقوا أن عليه أن يمس الماء شعرها غسله بالماء، فإذا لم يصبه الماء لا يجوز، وإن لم يكن إيصال الماء إلى أصل المنبت على وجه الغسل شرطا.

قال رحمه الله: وكذلك في الشارب عليه إيصال الماء إلى شاربه، وفي «القدوري» : مسح ما يلاقي بشرة الوجه من اللحية واجبة رواه أبو يوسف عن أبي حنيفة، وأشار في باب الوضوء إلى أنه يفرض إيصال الماء إلى مواضع الوضوء ما ظهر منها.

الجوهرة النيرة على مختصر القدوري ١/‏٣ — أبو بكر الحداد (ت ٨٠٠)

«وحد الوجه من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن طولا ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن عرضا حتى إنه يجب غسل البياض الذي بين العذار والأذن عندهما، وعند أبي يوسف لا يجب وإن غسل وجهه ولم يصل الماء إلى ما تحت حاجبيه أجزأه، كذا في الينابيع ولو رمدت عينه واجتمع رمصها في جانب العين والمؤق واللحاظ وجب عليه إيصال الماء إلى المآقي كذا في الذخيرة الرمص وسخ العين ومؤق العين طرفها مما يلي الأنف وجمعه آماق واللحاظ بفتح اللام طرفها مما يلي الأذن.»

البناية شرح الهداية ١/‏١٦١ — بدر الدين العيني (ت ٨٥٥)

«م: (وحد الوجه من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن وإلى شحمتي الأذن) ش: هذا تفسير الوجه من حيث الشرع وإلا فالوجه في اللغة: هو العضو المعين من بني آدم وغيرهم، وقصاص الشعر حيث ينتهي بينه من مقدمه ومؤخره والقاف مثلثة والضم أعلاها والذقن بفتح الذال المعجمة والقاف، وهو مجتمع لحيته وشحمة الأذن معلق القرط وقد بسطنا الكلام عند قَوْله تَعَالَى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} [المائدة: 6].»

الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية ١/‏٤ — محمد أورنك عالم كير (ت ١١١٨)

«الوجه من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن إلى أصول الأذنين. كذا في العيني شرح الهداية.

 إن زال شعر مقدم الرأس بالصلع الأصح أنه لا يجب إيصال الماء إليه. كذا في في الخلاصة وهو الصحيح هكذا في الزاهدي.

والأقرع الذي ينزل شعره إلى الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن الحد الغالب. كذا في العيني شرح الهداية.

وإيصال الماء إلى داخل العينين ليس بواجب ولا سنة ولا يتكلف في الإغماض والفتح حتى يصل الماء إلى الأشفار وجوانب العينين. كذا في الظهيرية.

وعن الفقيه أحمد بن إبراهيم إن غسل وجهه وغمض عينيه تغميضا شديدا لا يجوز. كذا في المحيط. ويجب إيصال الماء إلى المآقي. كذا في الخلاصة.

 ولو رمدت عينه فرمصت يجب إيصال الماء تحت الرمص إن بقي خارجا بتغميض العين وإلا فلا. كذا في الزاهدي.

دار الافتاء: دار الافتاء جامعۃ العلوم الاسلامیۃ بنوری ٹاؤن

فتویٰ نمبر144311101882:

پلکوں پر مسکارا لگا ہو تو وضو اور غسل کا حکم کیا ہوگا؟

سوال

عورت کا پلکوں کے اوپر مسکارا لگانے سے پلکوں کے بالوں پر مسکارا کی تہ بن جاتی ہے جس کی وجہ سے پلکوں کے بال گیلے نہیں ہوتے ۔

کیا ایسی صورت میں وضو اور غسل ہو جائے گا اور اگر پلکوں کی جڑوں تک مسکارا نہ لگایا ہو اور پلکوں کی جڑوں تک پانی پہنچ رہا ہو تب غسل و وضو کا کیا حکم ہے ؟

.,اگر وضو اور غسل نہیں ہوتا تو ایسی حالت میں پڑھی گئی نمازوں اور روزوں کا کیا حکم ہو گا؟ جبکہ عورت کو معلوم نہیں کہ اس نے پچھلے سالوں میں کب کب یہ لگایا تھا۔

جواب

واضح رہے کہ وضو  کے ارکان میں سے ایک رکن مکمل  چہرے  کا دھونا  ہے، اور  شرعا چہرے کا اطلاق پیشانی کے بالوں سے لے کر تھوڑی کے نیچے تک، ایک کان کی لو سے دوسرے کان کی تک کے حصہ پر ہوتا ہے، جس میں آنکھیں،  پلکیں، بھنویں، سب داخل  ہیں، پس وضو کے صحیح ہونے کے لیے جس طرح چہرے کے دیگر حصوں تک پانی پہنچانا ضروری ہوتا ہے، بالکل اسی طرح آنکھوں  کے پپوٹوں ،  پلکوں اور پلکوں کی جڑوں  کا   تر کرنا ضروری ہوتا ہے، لہذا  صورت مسئولہ  میں واٹر پروف مسکارا اگر پلکوں پر لگا ہوا ہو، خواہ واٹر پروف مسکارا صرف   پلکوں پر لگایا گیا ہو، یا پلکوں کے ساتھ ساتھ پلکوں کی جڑوں پر بھی لگایا گیا ہو،  بہر صورت   واٹر پروف  مسکارا    لگے  ہونے کی حالت میں  وضو یا غسل نہیں ہوگا،  وضوء اور غسل سے قبل ایسے مسکارے  کو ہٹانا ضروری ہوگا، اور ہٹائے بغیر جو  وضو  یا غسل کیا گیا، وہ طہارت  بدن کے لیے کافی نہیں ہوگا، لہذا اس حالت میں  جتنی نمازیں ادا کی گئی ہوں، أن کا اعادہ لازم ہوگا، پس اگر ایسی نمازوں کی تعداد  یاد نہ ہو، تو خاتون کو چاہیئے کہ خوب اچھی طرح  سوچ کر غالب گمان کے مطابق نمازوں کی تعداد  متعین کرکے ان  نمازوں کی قضاء  کرلے۔