Preferred Time to Perform Sa’ee for a Qārin

Question: 

Assalamualykum waramatullahi wabarakatu

Is it more افضل to perform Saee after Tawaaf-e-Qudoom for a Qaarin in Hajj, or to do it after Tawaaf-e-ziyaarat.

Some smaller kitaabs say its better after Tawaaf-e-ziyaarat as well some Ulama, I have found two texts to say it is better after Tawaaf-e-Qudoom….

Which is correct?

2. After Umrah, must the Qaarin recite Talbiyah before Tawaaf-e-Qudoom or not?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

1. In the scenario in question, it is preferable for a Qārin to perform the Sa’ee after Tawaaf al-Qudūm.[1]
2. For a person performing Hajj (whether Ifrād, Tamattu’ or Qirān), the recitation of the Talbiyah begins from the moment one enters into ihram and continues until the first pebble is thrown at Jamrah al-ʿAqabah on the 10th of Dhul Hijjah.

Therefore, in the inquired scenario, the Talbiyah may be recited before Tawaaf al-Qudūm.[2]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek

Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] إرشاد الساري إلى مناسك ملا علي القارئ ه 1014 ط مكتبة إمدادية (367)

(فصل: في بيان أداء القرآن. إذا دَخَل ) أي القارن (مكة بدأ بأفعال العمرة وإن أخرها في الإحرام) أي ذكراً أو إحراماً فيطوف لها سبعاً ويضطبع) وفي نسخة : مضطبعاً (فيه) أي في جميع طوافه ويرمل في الثلاثة الأول، ثم يصلي ركعتيه، ويسعى بين الصفا والمروة) وهذه أفعال العمرة بكمالها، إلا أنه ممنوع من التحلل عنها لكونه محرماً بالحج معها، فيتوقف تحلله على فراغه من أفعاله أيضاً.

ولذا قال : (ثم يطوف للقدوم) وهو من سنن الحج ويضطبع فيه ويرمل إن قدم السعي) أي أراد تقديمه، وهذا ما عليه الجمهور لما قالوا من أن كل طواف بعده سعي فالرمل فيه سنة، وقد نص عليه الكرماني حيث قال في باب القران: يطوف طواف القدوم ويرمل فيه أيضاً، لأنه طواف بعده سعي. وكذا في خزانة الأكمل: وإنما الرمل في طواف العمرة وطواف القدوم مفرداً كان أو قارناً. وأما ما نقله الزيلعي عن الغاية» للسروجي من أنه إذا كان قارناً، لم يرمل في طواف القدوم إن كان رمل في طواف العمرة، فخلاف ما عليه الأكثر .

حاشية ابن عابدين للإمام محمد أمين بن عمر المتوفى ١٢٥٢ » ط دار السلام (7/178):

فيطوف للقدوم ويسعى بعده إن شاء

___________________

(قوله ويسعى بعده إن شاء(7)) أي وإن شاء يسعى بعد طواف الإفاضة، والأول أفضل للقارن أو يسن، بخلاف غيره فإن تأخير سعيه أفضل، وفيه خلاف كما قدمناه فافهم.

___________________

(7) في “د” زيادة: ((أي: إن أراد تقديم السعي على محله، ومحله طواف الفرض، قال في “البحر” عن “التحفة”: والأفضل للحاج أن لا يسعى بعد طواف القدوم، بل يؤخره إلى طواف الزيارة؛ لأنه ركن، واللائق بالواجب أن يكون تبعاً للفرض اهـ . لكن ذكر في اللباب”: أن في الأفضلية خلافاً، وأن الخلاف في غير القارن، أما القارن فالأفضل له تقديم السعي، أو يُسَنُّ اهـ. وعلى أنه يُسن يكره له التأخير)).

غنية الناسك محمد حسن شاه في بغية المناسك (دار رائدة) ص 328

طواف القدوم للقارن والرمل فيه والسعي بعده

ثم يطوف للقدوم ويضطبع فيه أيضا، ويرمل كالأول؛ لأن كل طواف بعده سعي فالرمل فيه سنة، ثم يصلي ركعتين، ثم يسعى إن أراده بعد طواف القدوم كما هو الأفضل للقارن أو يسن، وإن أخره إلى ما بعد طواف الزيارة يُؤخّر الرمل إليه أيضا، وسقط الاضطباع كما مرّ، ثم يقيم حرامًا وحج كالمفرد.

كتاب المسائل لمفتي محمد سلمان منصور پوری ط المركز العلمي للنشر والتحقيق لال باغ مراد آباد (3/122)

حجِ قران کے افعال

نوٹ: قارن کے لئے حج کی سعی طوافِ قدوم کے ساتھ کرنا افضل ہے؛ لیکن اگر وہ چاہے تو طوافِ زیارت کے بعد بھی سعی کرسکتا ہے، ایسی صورت میں طوافِ زیارت کے ساتھ رمل واضطباع کرے گا، اور اگر احرام سے حلال ہونے کے بعد طوافِ زیارت کرے اور سعی کا ارادہ ہو، تو صرف رمل کرے گا، اضطباع کا حکم نہیں ہے۔ ثم یسعی ان ارادہ بعد طواف القدوم کما ہو الافضل للقارن او یسن، وان اخرہ الی ما بعد طواف الزیارۃ یؤخر الرمل الیہ أیضاً وسقط الاضطباع۔ (غنیۃ الناسک ۲۰۵، ومثلہ فی الشامی زکریا ۳؍۵۵۷، تبیین الحقائق ۲؍۳۳۷، البحر الرائق کوئٹہ ۲؍۳۵۹)

[2] «الأصل» لمحمد بن الحسن (2/ 546):

والحاج والقارن سواء في قطع التلبية لا يقطعان حتى يرميان جمرة العقبة يوم النحر بأول حصاة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة

ويقطع المعتمر التلبية حين يستلم الحجر في أول الطواف وبلغنا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس رضي الله عنهما

«شرح مختصر الطحاوي» للجصاص (2/ 536):

 قال: (ويقطع التلبية مع أول حصاة).

لما “روى الفضل بن العباس رضي الله عنهما وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة إلى منى: أنه قطع التلبية عند أول حصاة رمى بها جمرة العقبة”.

* قال أبو بكر أحمد: المعتمر يقطع التلبية عند استلام الحجر للطواف، والحاج عند أول حصاة يرمي بها جمرة العقبة، والذي يفسد حجة بجماع كذلك، والذي يفوته الحج يقطعها عند استلام الحجر للطواف كالمعتمر، والمحصر يقطعها إذا ذبح عنه الهدي، وحل.

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار – ط الحلبي» (2/ 513):

(منها وقطع التلبية بأولها فلو رمى بأكثر منها) أي السبع (جاز لا لو رمى بالأقل) فالتقييد بالسبع لمنع النقص لا لزيادة

____________________

(قوله وقطع التلبية بأولها) أي في الحج الصحيح والفاسد مفردا أو متمتعا أو قارنا، وقيل لا يقطعها إلا بعد الزوال، ولو حلق قبل الرمي أو طاف قبل الرمي والحلق والذبح قطعها، وإن لم يرم حتى زالت الشمس لم يقطعها حتى يرمي إلا أن تغيب الشمس، ولو ذبح قبل الرمي فإن كان قارنا أو متمتعا قطع ولو مفردا لا لباب، وقيد بالمحرم بالحج لأن المعتمر يقطع التلبية إذا استلم الحجر لأن الطواف ركن العمرة فيقطع التلبية قبل الشروع فيها، وكذا فائت الحج لأنه يتحلل بعمرة فصار كالمعتمر والمحصر يقطعها إذا ذبح هديه لأن الذبح للتحلل، والقارن إذا فاته الحج يقطع حين يأخذ بالطواف الثاني لأنه يتحلل بعده بحر

مطلب في كيفية وقوف الرمي وموقفه من جمرة العقبة وقطع التلبية

ويقطع التلبية مع أوّل حصاة يرميها في الحج الصحيح والفاسد مفردًا كان أو متمتعا أو قارنا بل يقطعها بفعل واحد من الأمور الأربعة:

1. فيقطعها إن حلق قبل الرمي.
2. أو طاف الزيارة قبل الرمي والذبح والحلق.
3. أو ذبح قبل الرمي دم التمتع أو القرآن لا دم الإفراد، وعن أبي يوسف” أنه يلتي ما لم يحلق، أو لم تزل الشمس من يوم النحر اهـ، ومضى وقت الرمي المستحب كفعله فيقطعها إذا لم يرم حتى زالت الشمس، كذا في المحيط» (بحر )، وما في اللباب» «وإن لم يرم حتى زالت الشمس لم يقطعها حتى يرمي أو تغيب الشمس يوم النحر فهو رواية “الحسن” عن “أبي حنيفة “كما في (الكبير).

كتاب النوازل لمفتي محمد سلمان منصور پوری ط المركز العلمي للنشر والتحقيق لال باغ مراد آباد (7/434)

تلبیہ کب تک پڑھا جائے؟
سوال(۱۲۶):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: تلبیہ کتنی مرتبہ اور کب تک پڑھنا چاہئے؟ کیا احرام کھولنے کے بعد بھی تلبیہ پڑھنے کا حکم ہے؟ اسی طرح طواف کے دوران تلبیہ پڑھنا کیسا ہے  ؟
باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق: احرام باندھنے کے وقت سے تلبیہ کا سلسلہ شروع ہوتا ہے جو عمرہ میں طواف شروع کرنے تک اور حج میں دسویں ذی الحجہ کو جمرۂ عقبہ کی رمی کرنے تک جاری رہتا ہے، ان اوقات کے بعد تلبیہ پڑھنے کا حکم نہیں ہے۔ (معلم الحجاج ؍۱۰۴)

بعض لوگ احرام بے احرام ہر وقت تلبیہ پڑھتے نظر آتے ہیں، اسی طرح بعض لوگ عمرہ کے طواف اور طوافِ زیارت کے دوران تلبیہ کا ورد رکھتے ہیں، تو یہ طریقہ خلافِ سنت ہے، اس سے احتراز لازم ہے۔
اور تلبیہ تین بار پڑھنا مستحب ہے جس کی صورت یہ ہونی چاہئے کہ تین بار لگاتار پڑھے اور تلبیہ کے دوران کوئی اور بات چیت نہ کرے۔
عن الفضل بن عباس رضي اللّٰہ عنہما أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم لبی حتی رمیٰ جمرۃ العقبۃ۔ (سنن أبي داؤد ۱؍۲۵۲، صحیح البخاري ۱؍۲۲۸)
وقطع التلبیۃ باولہا (درمختار) فی الحج الصحیح والفاسد مفرداً أو متمتعاً او قارناً ۔۔۔۔وقید بالمحرم بالحج لأن المعتمر یقطع التلبیۃ إذا استلم الحجر لأن الطواف رکن العمرۃ فیقطع التلبیۃ قبل الشروع فیہا۔ (شامي ۳؍۵۳۲ زکریا)
ویستحب أن یکرر التلبیۃ ثلاثاً وأن یوالی بین الثلاثِ ولایقطعہا بکلام أو غیرہٖ۔ (غنیۃ الناسک ۷۴، شامي ۳؍۴۹۲ زکریا، البحر العمیق ۲؍۶۵۶، البحر الرائق  ۲؍۳۲۵ کوئٹہ) فقط واللہ تعالیٰ اعلم
کتبہ: احقر محمد سلمان منصورپوری غفرلہ
الجواب صحیح: شبیر احمد عفا اﷲ عنہ

جامعہ دار التقویٰ

طواف اور سعی میں تلبیہ پڑھنا

استفتاء: حج قران یا افراد کرنے والا طواف قدوم کے بعد طواف زیارت کے بعد والی سعی کرنا چاہے تو اس طواف قدوم میں تلبیہ پڑھ سکتا ہے یا نہیں؟ اسی طرح اس کے بعد والی سعی میں کیا حکم ہے؟ تلبیہ پڑھ سکتا ہے یا نہیں؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

طواف اور سعی دونوں میں تلبیہ کہے گا۔ حج کی سعی اگر طواف زیارت کے بعد کرے تو اس میں تلبیہ نہ کہے۔ ( معلم الحجاج: 140 حاشیہ)

و سواء كان مفرداً بالحج أو قارناً أو متمتعاً لأن القارن و المتمتع كل واحد منهما محرم بالحج فكان كالمفرد به و لا يقطع القارن التلبية إذا أخذ في طواف العمرة، لأنه محرم بإحرام الحج و إنما يقطع عند ما يقطع المفرد بالحجة لأنه بعد إتيانه بالعمرة كالمفرد. ( بدائع، فصل في بيان سنن الحج)

ثم القارن و الحاج في قطع التلبية سواء لأنه لا يحل من النسكين قبل النحر و قطع التلبية حين يرمي جمرة العقبة. ( مبسوط) فقط و الله تعالیٰ اعلم