Should ‘Qad Qaamatis Salaah’ be said in one breath or two breaths?

Question:

I saw on your Masjid board that ‘Qad Qaamatis Salaah’ should be said in one breath. However, Mufti Palanpuri (r) mentioned that it should be said in two breaths. Could you please review the Masla?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

We appreciate your concern for ensuring that the Sunnah is observed correctly.

After reviewing the Masla, we conclude that the correct method is to recite ‘Qad Qaamatis Salaah’ in one breath during the Iqaamah. This conclusion is based on the general guidelines found in the classical books of Fiqh, wherein no specific exception is established for ‘Qad Qaamatis Salaah’:

“ويترسل في الأذان، ويحدر في ‌الإقامة”

“The Azaan is recited slowly (with pauses), while the Iqaamah is recited quickly (without pauses).”

Accordingly, ‘Qad Qaamatis Salaah’ should be recited twice in one breath during the Iqaamah. This view is also supported by Maulana Khair Muhammad Jalandhari and Mufti Rasheed Ahmad Ludhianvi (See references).[1]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek

Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] «الأصل» لمحمد بن الحسن (1/ 110): ‌‌باب الأذان

قلت: أفيحدر الإقامة حدرا ويترسل في الأذان؟ قال: نعم. قلت: أرأيت إن حدرهما جميعا أو ترسل فيهما جميعا أو حدر الأذان وترسل في الإقامة هل يضره ذلك؟ قال: لا، ولكن أفضل ذلك أن يصنع كما وصفت لك.

«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (1/ 149): فصل بيان سنن الأذان

(ومنها) أن يفصل بين كلمتي الأذان بسكتة، ولا يفصل بين كلمتي الإقامة بل يجعلها كلاما واحدا؛ لأن الإعلام المطلوب من الأول لا يحصل إلا بالفصل، والمطلوب من الإقامة يحصل بدونه.

(ومنها) – أن يترسل في الأذان ويحدر في الإقامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه: «إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر» وفي رواية: «فاحذم» وفي رواية: «فاحذف» ولأن الأذان لإعلام الغائبين بهجوم الوقت، وذا في الترسل أبلغ، والإقامة لإعلام الحاضرين بالشروع في الصلاة، وإنه يحصل بالحدر، ولو ترسل فيهما أو حدر أجزأه لحصول أصل المقصود وهو: الإعلام.

«الهداية في شرح بداية المبتدي» (1/ 43): ‌‌باب الأذان

“ويترسل في الأذان ويحدر في الإقامة” لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال “إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر” وهذا بيان الاستحباب

«فتح القدير للكمال بن الهمام – ط الحلبي» (1/ 244): ‌‌باب الأذان

(قوله ويترسل في ‌الأذان) هو أن يفصل بين كل كلمتين من كلماته بسكتة، والحدر أن لا يفصل، ولو ترسل فيها قيل يكره لمخالفة السنة. وقيل ما ذكره في المتن يشير إلى عدم الكراهة حيث قال: وهذا بيان الاستحباب، والحق هو الأول لأن المتوارث الترسل فيكره تركه. وفي فتاوى قاضي خان: أذن ومكث ساعة ثم أخذ في ‌الإقامة فظنها أذانا فصنع كالأذان فعرف يستقبل ‌الإقامة لأن السنة في ‌الإقامة الحدر. فإذا ترسل ترك سنة ‌الإقامة وصار كأنه أذن مرتين

«النهر الفائق شرح كنز الدقائق» (1/ 173): ‌‌باب الأذان

(ويترسل) أي: يسن له أن يترسل أي: يتمهل فيه وهو أن يفصل بين كل كلمتين من كلماته كذا في الفتح وغيره زاد في العناية تبعا للمطرزي مطولا غير مطرب من ترسل في قراءته إذا تمهل فيها وتوقر وجعله في عقد الفرائد الإطالة فقط وقيل: هو أن يقف بين الكلمتين.

وكذا يحدر بالمهملة من حد نصر أي يسرع فيها أي: في الإقامة حتى لو ترسل فيها قيل: يكره وقيل: لا والحق هو الأول كذا في الفتح لأنه المتوارث فيها

«حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح» (ص196): ‌‌باب الأذان

“ويتمهل” يترسل “في ‌الأذان” بالفصل بسكتة بين كل كلمتين “ويسرع” أي يحدر “في ‌الإقامة” للأمر بهما في السنة

_____________

قوله: “بين كل كلمتين” أي جملتين إلا في التكبير الأول فإن السكتة تكون بعد تكبيرتين قوله: “أي يحدر” من باب نصر ولو عكس بأن حدر بالأذان وترسل بالإقامة كره قال في الفتح وهو الحق اهـ والسنة أن يعاد ‌الأذان لفوات تمام المقصود منه كما في القهستاني وكذا ‌الإقامة كما في الخانية وهذا على سبيل الأفضلية كما في النهر وقيل لا تعاد ‌الإقامة لترك الحدر لعدم مشروعية تكرارها وصحح

أحسن الفتاوى للمفتي رشيد أحمد صاحب ط أيج أيم سعيد

(2/295) ازان و اقامت کا یح طریقہ:

سوال؛ عام طور پر قاری صاحبان اقامت یوں کہتے ہیں الله اكبر الله اکبر یعنی پہلی تکبیر کی راہ کو مرفوع پڑھتے ہیں، اور دوسری تکبیر میں اسم اللہ کے الف کو ساقط کر کے ملاتے ہیں، اسی طرح پہلے کلمہ اعراب بڑھتے ہیں، أَشْهَدُ أن لا اله الا اللهُ اشْهَدُ أَن لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ اشهد ان محمد ارسول الله اشهد ان محمد الرسول الله ، اسی طرح حتى على الصلوة حي على الفلاح ، قد قامت الصلوة پڑھتے ہیں، یہ طریقہ اصول کے مطابق ہے، مگر معلوم ہوا ہی کہ آپ اس کو خلاف سنت فرماتے ہیں، لہذا اس کی وضاحت مطلوب ہے، بینوا توجروا

الجواب باسم ملهم الصواب

اذان اور اقامت کا مسنون طریقہ یہ ہے کہ ہر کلمہ کو ساکن پڑھا جائے، اذان میں ہر کلمہ پر وقف کرے اور اقامت میں دو کلمات کے بعد, مگر پہلے کلمہ کو بھی بنیت وقف ساکن پڑھے ، قد قامت الصلوة بھی دو مرتبہ اسی طرح کہے ، اذان اور اقامت میں دو تکبیروں کو ایک کلمہ شمار کیا جاتا ہے، اذان میں ہر دو تکبیروں میں سے پہلی تکبیر او را قامت میں پہلی تین تکبیروں کی راہ پر رفع پڑھنا خلات سنت ہے ، اس کو ساکن پڑھنا چاہئے یا مفتوح کر کے دوسری تکبیر کے ساتھ ملایا جائے، قال في شرح التنوير ويفتح راء أكبر والعوام يضمونها، وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى بعد ذكر النقول المختلفة والحاصل ان التكبيرة الثانية في الاذان ساكنة الراء للوقف حقيقة ورفعها خطأ واما التكبيرة الأولى من كل تكبيرتين منه وجميع تكبيرات الاقامة فقيل محركة الراء بالفتحة على نية الوقف وقيل بالضمة أعراباً وقيل ساكنة بلا حركة على ما ما هو هو ظاهر ظاهر كلام كلام الامداد والزيلعي والبدائع وجماعة من الشافعية (وبعد اسطر) ثم رأيت السيدى عبد الغني رسالة في هذه المسئلة سماها تصديق من اخبر بفتح راء الله اكبر اكثر فيها النقل وحاصلها ان السنة أن يسكن الراء من الله أكبر الاول او يصلها بالله أكبر الثانية فان سكنها كفى وان وصلها نوى السكون فحرك الراء بالفتحة فان ضمها خالف السنة لان طلب الوقف على أكبر الاول صيرة كالمساكن أصالة نحرك بالفتح (رد المحتار ، ص ٣٥٨ ج١) فقط والله تعالى اعلم

خیر الفتاوی حضرت مولانا خیر محمد جالندھری ط مکتبۃ امدادیہ (2/236)

تکبیر میں قد قامت الصلوۃ کے دونوں کلمے ایک سانس سے کہے

ا: تکبیر کس طرح پڑھنی چاہئے۔ ایک مولوی صاحب فرماتے ہیں کہ ہر دو کلمے اکٹھے پڑھے سوائے ” قد قامت الصلوۃ ” کے ۔ کہ ان کے درمیان سانس توڑے ۔ بحوالہ مشکوة شریف –

ب: اور بندہ تکبیر میں ” اللہ اکبر اللہ اکبر“ پڑھتا ہے یعنی پہلے اکبر پر پیش اور دوسرے پر جزم ۔ اس طرح دوسرے کلمے بھی ملا کر پڑھے جاتے ہیں ان کلما کے پہلے کلہ کے آخری شریف پر پیش دوسرے پر جزم پڑھتا ہوں ، تو وہ مولوی صاحب فرماتے ہیں کہ یہ ٹھیک نہیں ۔

ج: اور تکبیر میں دائیں بائیں منہ پھیرنا امداد الفتاوی جلد اول میں لکھا ہے وہ کہیں بھی شائع نہیں کیا وجہ ہے کوئی اختلاف ہے ۔

جواب

ا : قد قامت الصلوة دو مرتبہ ایک ہی سانس میں ہے ۔ کیونکہ پورک اقامت میں حدر مطلوب ہے ۔

در مختار میں ہے ۔

هي أي الاقامة افضل منه فتح ولا يضع المقيم اصبعيه في أذنيه لانها اخفض ويحدر بضم الدال اى نيسرع فيها فلو ترسل لم يعد هانى الاصح . (شامی جا : ص ۲۸۶)

حدر اور ترسل متقابل ہیں۔ اذان میں ترسل مطلوب ہے اور اقامت میں حدر چونکہ قد قامت الصلوة کا استثناء نہیں کیا اس لئے پوری اقامت میں صدر ہو گا اور مشکوۃ شریف والی حدیث کا یہ مطلب نہیں ہے ۔

ب ، پہلے اللہ اکبر کی رام کو ساکن پڑھے باقی کلمات میں بھی پہلے کلمہ کے اخیر کو ساکن پڑھے ۔

وفي الامداد يجزم الراء الى يسكنها في التكبير ( وفي موضع أخر) وحاصلها ان السنة ان يسكن الراء من الله اكبر الاول او يصلها بالله اكبر الثانية فان سكنها كفى وان وصلها نوى السكون فحرك التواء بالفتحة – اه (شامی ج ا ص ۲۸۴)

ج : بہتر ہے ۔

فقط واللہ اعلم