Traces of Impurity Found After Performing Salaah
Question:
Salams Mufti
I got hemorrhoids surgery shukar recoverig Tell me masla about wuzu
Sometimes after using toilet I find little dirt (feces) on my underwear or if I wipe my private toilet paper get little dirty not often
If I read namaz and then go to toilet and c this dirt should I repeat my namaz
Make special duas for me
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
In the inquired scenario, if the exact time of impurity is unknown, the clothing or private area will be considered impure from the time the impurity is observed, and all previous Salaah remain valid. However, as a precaution, check your clothes and body before performing Salaah to ensure purity.[1]
May Allah ﷻ grant you complete and speedy Shifa with Aafiyah. Ameen
And Allah Ta’ala Knows Best.
Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek
Student Darul Iftaa
Port-louis, Mauritius
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1] المختصر الكافي الحاكم الشهيد ( ت ٣٣٤هـ ) ط اسفار (1/71) [باب الوضوء والغسل]
وإن اطلع على نجاسة أكثر من قدر الدرهم في ثوبه الذي صلى فيه ، ولا يدري متى أصابه ، لم يعد شيئًا من صلاته في قولهم جميعاً.
«المبسوط» للسرخسي (1/ 59): [باب الوضوء والغسل]
فإن كان توضأ رجل منها بعد ما ماتت الفأرة فيها فعليه إعادة الوضوء، والصلوات جميعا؛ لأنه تبين أنه توضأ بالماء النجس، وإن كان لا يدري متى وقع فيها، وقد كان وضوءه من ذلك البئر فإن كانت منتفخة أعاد صلاة ثلاثة أيام، ولياليها في قول أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – احتياطا، وإن كانت غير منتفخة يعيد صلاة يوم، وليلة.
وقال أبو يوسف ومحمد – رحمهما الله تعالى – ليس عليه أن يعيد شيئا من صلاته ما لم يعلم أنه توضأ منها، وهو فيها، والقياس ما قالا؛ لأنه على يقين من طهارة البئر فيما مضى، وفي شك من نجاسته، واليقين لا يزال بالشك كمن رأى في ثوبه نجاسة لا يدري متى أصابته لا يلزمه إعادة شيء من الصلوات لهذا، وكان أبو يوسف – رحمه الله تعالى – يقول أولا بقول أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – حتى رأى طائرا في منقاره فأرة ميتة، وألقاها في بئر فرجع إلى هذا القول، وقال لا يعيد شيئا من الصلاة بالشك وأبو حنيفة – رحمه الله تعالى – يقول: ظهر لموت الفأرة سبب، وهو وقوعها في البئر فيحال موتها عليه كمن جرح إنسانا فلم يزل صاحب فراش حتى مات يحال موته على تلك الحالة؛ لأنه هو الظاهر من السبب، ثم الانتفاخ دليل تقادم العهد، وأدنى حد التقادم ثلاثة أيام.
«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (1/ 78): [فصل في بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا]
لو توضأ من بئر، وصلى أياما، ثم وجد فيها فأرة، فإن علم وقت وقوعها أعاد الصلاة من ذلك الوقت؛ لأنه تبين أنه توضأ بماء نجس، وإن لم يعلم فالقياس أن لا يعيد شيئا من الصلوات ما لم يستيقن بوقت وقوعها، وهو قول أبي يوسف ومحمد، وفي الاستحسان إن كانت منتفخة أو متفسخة أعاد صلاة ثلاثة أيام ولياليها، وإن كانت غير منتفخة ولا متفسخة لم يذكر في ظاهر الرواية، وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه يعيد صلاة يوم وليلة، ولو اطلع على نجاسة في ثوبه أكثر من قدر الدرهم ولم يتيقن وقت إصابتها لا يعيد شيئا من الصلاة، كذا ذكر الحاكم الشهيد، وهو رواية بشر المريسي عن أبي حنيفة.
وروي عن أبي حنيفة أنها إن كانت طرية يعيد صلاة يوم وليلة، وإن كانت يابسة يعيد صلاة ثلاثة أيام بلياليها.
وروى ابن رستم في نوادره عن أبي حنيفة أنه إن كان دما لا يعيد، وإن كان منيا يعيد من آخر ما احتلم؛ لأن دم غيره قد يصيبه، والظاهر أن الإصابة لم تتقدم زمان وجوده، فأما مني غيره فلا يصيب ثوبه، فالظاهر أنه منيه فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروجه، حتى أن الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم الدم والمني، ومشايخنا قالوا في البول: يعتبر من آخر ما بال، وفي الدم من آخر ما رعف وفي المني من آخر ما احتلم أو جامع، وجه القياس في المسألة أنه تيقن طهارة الماء فيما مضى، وشك في نجاسته؛ لأنه يحتمل أنها وقعت في الماء وهي حية فماتت فيه، ويحتمل أنها وقعت ميتة بأن ماتت في مكان آخر، ثم ألقاها بعض الطيور في البئر، على ما حكي عن أبي يوسف أنه قال: كان قولي مثل قول أبي حنيفة، إلى أن كنت يوما جالسا في بستاني فرأيت حدأة في منقارها جيفة فطرحتها في بئر، فرجعت عن قول أبي حنيفة الشك في نجاسة الماء فيما مضى، فلا يحكم بنجاسته بالشك، وصار كما إذا رأى في ثوبه نجاسة ولا يعلم وقت إصابتها أنه لا يعيد شيئا من الصلوات، كذا هذا وجه الاستحسان أن وقوع الفأرة في البئر سبب لموتها، والموت متى ظهر عقيب سبب صالح يحال به عليه، كموت المجروح فإنه يحال به إلى الجرح، وإن كان يتوهم موته بسبب آخر.
«الجوهرة النيرة على مختصر القدوري» (1/ 19):
(قوله: وغسلوا كل شيء أصابه ماؤها) أي غسلوا ثيابهم من نجاسة، أما إذا توضئوا منها وهم متوضئون أو غسلوا ثيابهم من غير نجاسة فإنهم لا يعيدون إجماعا كذا أفاد شيخنا موفق الدين رحمه الله والمعنى فيه أن المار صار مشكوكا في طهارته ونجاسته فإذا كانوا محدثين بيقين لم يزل حدثهم بماء مشكوك فيه وإذا كانوا متوضئين لا تبطل صلاتهم بماء مشكوك في نجاسته؛ لأن اليقين لا يرتفع بالشك، وإن وجد في ثوبه نجاسة مغلظة أكثر من قدر الدرهم ولم يعلم بالإصابة لم يعد شيئا بالإجماع وهو الأصح؛ لأن الثوب بمرأى بصره فلا بد أن يطلع عليه هو أو غيره فإذا لم يطلع عليها علم أنها أصابته للحال بخلاف البئر؛ لأنها غائبة عن بصره، ولو وجد في ثوبه منيا أعاد الصلاة من آخر نومة نامها فيه
«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 60):
إن وجد في ثوبه نجاسة مغلظة أكثر من قدر الدرهم ولا يدري متى أصابته لا يعيد شيئا من صلاته بالإجماع وهو الأصح. كذا في محيط السرخسي والجوهرة النيرة
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (1/ 219): [فرع وجد في ثوبه منيا أو بولا أو دما]
[فرع] وجد في ثوبه منيا أو بولا أو دما أعاد من آخر احتلام وبول ورعاف.
________________
[فرع وجد في ثوبه منيا أو بولا أو دما]
(قوله أعاد من آخر احتلام إلخ) لف ونشر مرتب. وفي بعض النسخ من آخر نوم وهو المراد بالاحتلام؛ لأن النوم سببه كما نقله في البحر (قوله ورعاف) هذا ظاهر إذا وقع له رعاف ولم يبينوا حكم ما إذا لم يقع له ولأجل هذا – والله تعالى أعلم – روى ابن رستم أن الدم لا يعيد فيه؛ لأن دم غيره قد يصيبه فالظاهر أن الإصابة لم تتقدم زمان وجوده، بخلاف المني؛ لأن مني غيره لا يصيب ثوبه فالظاهر أنه منيه، فيعين وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتى لو كان الثوب مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم المني والدم. واختار في المحيط ما رواه ابن رستم ذكره في البحر وقوله فالظاهر أن الإصابة إلخ لا يظهر في الجاف ط. وفي السراج: لو وجد في ثوبه نجاسة مغلظة أكثر من قدر الدرهم ولم يعلم بالإصابة لم يعد شيئا بالإجماع وهو الأصح. اهـ.
قلت: وهذا يشمل الدم، فيقتضي أن الأصح عدم الإعادة مطلقا تأمل
________________
(قول “الشارح”: أعاد من آخر احتلام هذا إنما يلزم إذا كان جافا، وأما لو انتبه من آخر نومة نامها مثلاً قبل الفجر، ثم لم يجد المني إلا بعد صلاة المغرب مثلاً، وكان ذلك المني رطباً يستحيل في العقل بقاؤه رطباً في هذه المدة، خصوصاً مع بقاء الثوب في الشمس أو بقائه فيها والأيام صيفية فلا نحكم بتنجيه إلا في الحال، ولا نستند إلى آخر نومة، “سندي” عن “السراج”. وقال في قوله: (( وبول )): (( إن احتملته المدة فيما لو لم يحف كما قدمناه في المني )) اهـ.
پخانہ کے مقام پر تری معلوم ہو تو نجاست كب سے سمجھی جائے گی؟
سوال: پاخانہ کے مقام سے کبھی گیس کی وجہ سے یا کبھی ایسے ہی چلتے پھرتے کچھ تری جو پخانہ کی طرح دیکھتی ہے نکل جاتی ہے اور پتا بھی نہیں چلتا کب نکلی اور کپڑے پر لگ جاتی ہے جس کا پتا نہیں چلتا رات کو کپڑے بدلتے وقت دیکھتی ہے تو ایسی صورت میں پورے دن جو نمازے پڑھی اس کا کیا حکم ہے ؟ اور ایسی صورت میں کبھی امامت کی ہو تو اس کا کیا حکم ہے اور یے مسألہ کبھی کبھی پیش آتا ہے اور کبھی یے تری پخانہ کے مقام پر ہی ہوتی ہے تجاوز نہیں کرتی اس بارے میں کیاحکم ہے ؟
جواب نمبر: 600698 بسم الله الرحمن الرحيم Fatwa : 92-23T/D=03/1442
اگر نجاست کے نکلنے کا وقت یقین یا غالب گمان کے طور پر معلوم ہوجائے، تو دو صورتیں ہیں: ۔
(۱) نجاست ایک درہم کی مقدار سے کم ہو، اس صورت میں سب نمازیں ہوگئیں، بشرطیکہ وضو اور نماز کے درمیان نجاست نہ نکلی ہو۔
(۲) نجاست ایک درہم کی مقدار سے زائد ہو، اس صورت میں نجاست لگنے کے بعد کی نمازیں جو اس کپڑے میں پڑھی گئیں، صحیح نہیں ہوئیں، ان کو لوٹانا ہوگا۔ (کپڑے کے نجس ہونے کی وجہ سے)
اور اگر نجاست نکلنے کا وقت معلوم نہ ہوسکے تو اگرنجاست تر ہے تو جس وقت دیکھی ہے اسی وقت سے کپڑا ناپاک مانا جائے گا، سابقہ سب نمازیں درست ہوگئیں۔
اور اگر تری پاخانہ کے مقام پر ہی ہو، اس سے آگے نہ بڑھی ہو، تو بھی نمازیں صحیح ہوگئیں۔ بہتر یہ ہے کہ آپ نماز سے پہلے کپڑے دیکھ لیا کریں ان کے علاوہ کوئی اور صورت پیش آئی ہو تو اس کو لکھ کر دوبارہ مسئلہ معلوم کرلیں۔
في رد المحتار: لا یجب الغسل بالماء إلا إذا تجاوز ما علی نفس المخرج وما حوله من موضع الشرج ۔ (۱/۵۵۰، ط: زکریا) فی تقریرات الرافعي: أما لو انتبه من آخر نومة نامها مثلاً قبل الفجر، ثم لم یجد المني إلا بعد صلاة المغرب مثلاً، وکان ذلک المني رطباً، یستحیل في العقل بقاوه رطباً في هذه المدة ․․․․․․․ فلا نحکم بتنجسه إلا فی الحال ولا نستند إلی آخر نومه ۔ (سندي عن السراج (ص: ۳۸، فی آخر المجلد الأول من ردالمحتار، ط: زکریا) في الدر: ویحکم بنجاستها من وقت الوقوع إن علم ۔ (الدر مع الرد: ۱/۳۷۵) وفیه: وعفا الشارع عن قدر درهم الخ (۱/۵۲۰، ط: زکریا)
واللہ تعالیٰ اعلم
أحسن الفتاوى للمفتي رشيد أحمد صاحب ط أيج أيم سعيد (2/79)
مرض سیلان میں حفاظت وضو کی مفید تدبیر
سوال: کیا فرماتے ہیں علماء دین و مفتیان کرام مندرجہ ذیل سوالات میں کسی عورت کو پانی خارج
ہو تا ہے لیکن اس کو یہ بالکل پتہ نہیں چلتا کہ پانی کس وقت اور کب آتا ہے جب تک کہ وہ اسے دیکھتی نہیں کبھی تو کم بہتا ہے اور کبھی زیادہ ، نماز شروع کرنےسے پہلے اس نے دیکھا تو کچھ بھی ناپاکی نظر نہ آئی لیکن نماز کے دس منٹ بعد دیکھا تو پانی نکلا ہوا تھا جو کہ کھا ل کے اندر تھا اور اس سے شلوار گیلی نہیں ہوئی تھی ، نماز تقریبا پون گھنٹہ تک جاری رہی پچیس منٹ بعد دیکھا تو پانی نکلا ہوا تھا ، آیا اس صورت میں نماز ہو گی یا نہیں ؟
جبکہ اسے یہ ہر گز خبر نہیں کہ یہ پانی دوران نماز خارج ہو ا تھا یا کہ بعد از فراغت نماز ، اگر اس سے نماز ٹوٹی ہے تو كيا ساری نماز جو اس وقت پڑھی گئی تھی ۔ لوٹا ئے یا صرف فرض نماز ؟ بینوا توجروا
الجواب حامداً و مصلیاً و مسلماً: جب نماز کے اندر وضو ٹوٹنے کا یقین نہ ہو نماز ہو جائے گی- ایسی مريضہ شرمگاه كے اندر اسفنج رکھ لیا کرے یہ پانی کو جذب کرتا رہے گا، جب تک اسفنج کے اس حصہ پر رطوبت نہیں آئے گی جو شرمگاہ کے گول سوراخ سے باہر ہے اس وقت تک وضو نہیں ٹوٹے گا ۔ فقط واللہ تعالی اعلم ۱۰ شوال سنہ ۹۷ ھ
کسی کو چوٹ لگی اور خون بند ہوگیا اور اس نے نماز پڑھی ، بعد میں اس نے دیکھا کہ اب خون نکل رہاہے تو کیا نماز ہوجائے گی ؟ تفصیل سے جواب مرحمت فرمائیں۔
جواب نمبر: 29906 بسم الله الرحمن الرحيم فتوی(ل): 289=214-3/1432
اگر بعد میں زخم دیکھنے سے یہ پتہ نہ چل پارہا ہو کہ خون حالت نماز میں جاری تھا یا نہیں تو قطعی طور پر نماز کے اعادہ کا حکم نہیں کیا جاسکتا، البتہ چونکہ حقوق اللہ میں احتیاط جائزہے اس لیے احتیاطاً نماز کا اعادہ کرلینا بہتر ہے۔ لو وجد في ثوبه نجاسة مغلظة أکثر من قدر الدرهم ولم یعلم بالإصابة لم یعد شیئا بالإجماع وهو الأصح (شامي) واللہ تعالیٰ اعلم
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن
کپڑوں پر خون کے دھبوں کی وجہ سے نماز کے اعادہ کا حکم
سوال: مجھے جب قبض کی شکایت ہوتی ہے تو پاخانہ کے مقام پر زخم بن جا تا ہے، بسا اوقات خون نکلتا ہے، اس سال اعتکاف میں ہوں، اعتکاف کے تیسرے دن کپڑے بدلنے پر خون نظر آیا جو کہ ہتھیلی کے برابر تھا، اب جو میں نے نمازیں اور تراویح پڑھی ہیں،اس کے لیےکیا حکم ہے؟
جواب: اگر سائل کو اعتکاف کے تیسرے دن کپڑے بدلتے ہوئے ہتھیلی کے برابر خون کے دھبے نظر آئے اور یہ معلوم نہیں کہ خون کب لگا ہے تو گزشتہ نمازوں اور تراویح کے اعادہ کی ضرورت نہیں۔
[فرع] وجد في ثوبه منيا أو بولا أو دما أعاد من آخر احتلام وبول ورعاف.
و في الرد : قد يصيبه فالظاهر أن الإصابة لم تتقدم زمان وجوده، بخلاف المني؛ لأن مني غيره لا يصيب ثوبه فالظاهر أنه منيه، فيعين وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتى لو كان الثوب مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم المني والدم. واختار في المحيط ما رواه ابن رستم ذكره في البحر وقوله فالظاهر أن الإصابة إلخ لا يظهر في الجاف ط. وفي السراج: لو وجد في ثوبه نجاسة مغلظة أكثر من قدر الدرهم ولم يعلم بالإصابة لم يعد شيئا بالإجماع وهو الأصح. اهـ.
قلت: وهذا يشمل الدم، فيقتضي أن الأصح عدم الإعادة مطلقا تأمل.” (الدر المختار وحاشية ابن عابدين (1/ 219) ط: سعيد) فقط واللہ اعلم
__________________________________________________________________________
«المبسوط» للسرخسي (1/ 86):
قال (ومن شك في الحدث فهو على وضوئه، وإن كان محدثا فشك في الوضوء فهو على حدثه؛ لأن الشك لا يعارض اليقين، وما تيقن به لا يرتفع بالشك)، وعن محمد – رحمه الله تعالى – قال المتوضئ إذا تذكر أنه دخل الخلاء لقضاء الحاجة، وشك أنه خرج قبل أن يقضيها، أو بعد ما قضاها فعليه أن يتوضأ؛ لأن الظاهر من حاله أنه ما خرج إلا بعد قضائها.
وكذلك المحدث إذا علم أنه جلس للوضوء، ومعه الماء، وشك في أنه قام قبل أن يتوضأ، أو بعد ما توضأ فلا وضوء عليه؛ لأن الظاهر أنه لا يقوم حتى يتوضأ، والبناء على الظاهر، واجب ما لم يعلم خلافه.
«المحيط البرهاني» (1/ 76):
ومن شك في الحدث، فهو على وضوئه، لأنه على يقين من الطهارة، وعلى شك من الحدث واليقين لا يزال بالشك بالشك.
«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 13):
(ومما يتصل بذلك مسائل الشك) في الأصل من شك في بعض وضوئه وهو أول ما شك غسل الموضع الذي شك فيه فإن وقع ذلك كثيرا لم يلتفت إليه هذا إذا كان الشك في خلال الوضوء فإن كان بعد الفراغ من الوضوء لم يلتفت إلى ذلك ومن شك في الحدث فهو على وضوئه ولو كان محدثا فشك في الطهارة فهو على حدثه ولا يعمل بالتحري. كذا في الخلاصة.
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (1/ 150):
ولو أيقن بالطهارة وشك بالحدث أو بالعكس أخذ باليقين، ولو تيقنهما وشك في السابق فهو متطهر ومثله المتيمم. – ولو شك في نجاسة ماء أو ثوب أو طلاق أو عتق لم يعتبر، وتمامه في الأشباه.
________________
(قوله: ولو أيقن بالطهارة إلخ) حاصله أنه إذا علم سبق الطهارة وشك في عروض الحدث بعدها أو بالعكس أخذ باليقين وهو السابق. قال في الفتح إلا إن تأيد اللاحق؛ فعن محمد علم المتوضئ دخول الخلاء للحاجة وشك في قضائها قبل خروجه عليه الوضوء، أو علم جلوسه للوضوء بإناء وشك في إقامته قبل قيامه لا وضوء. اهـ.
(قوله: وشك بالحدث) أي الحقيقي أو الحكمي ليشمل ما لو شك هل نام وهل نام متمكنا أو لا؟ أو زالت إحدى أليتيه وشك هل كان ذلك قبل اليقظة أو بعدها؟ . اهـ. حموي (قوله: فهو متطهر) لأن الغالب أن الطهارة بعد الحدث ط، لكن في حاشية الحموي [عن فتح المدبر] للعلامة محمد السمديسي: من تيقن بالطهارة والحدث وشك في السابق يؤمر بالتذكر فيما قبلهما، فإن كان محدثا فهو الآن متطهر لأنه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لأنه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها أو بعدها وإن كان متطهرا؛ فإن كان يعتاد التجديد فهو الآن محدث لأنه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لأنه لا يدري هل الطهارة الثانية متأخرة عنه أم لا؟ بأن يكون والى بين الطهارتين. اهـ.
قال الحموي: ومنه يعلم ما في كلام المصنف يعني صاحب الأشباه من القصور (قوله: ولو شك إلخ) في التتارخانية: من شك في إنائه أو في ثوبه أو بدن أصابته نجاسة أو لا فهو طاهر ما لم يستيقن، وكذا الآبار والحياض والجباب الموضوعة في الطرقات ويستقي منها الصغار والكبار والمسلمون والكفار؛ وكذا ما يتخذه أهل الشرك أو الجهلة من المسلمين كالسمن والخبز والأطعمة والثياب اهـ ملخصا. [فرع]
لو شك في السائل من ذكره أماء هو أم بول. إن قرب عهده بالماء أو تكرر مضى وإلا أعاده، بخلاف ما لو غلب على ظنه أنه أحدهما فتح.