How to perform Salāh when crossing the International Date Line?

Question:

My dad and his friends are going to Australia InshaAllah. They are going to Dallas and then from there West, past California to Australia. They are leaving Thursday night so the whole time they are on the plane it will be nighttime because of continuously subtracting one hour due to changing time zones. The thing is, they are crossing the International Date Line, so they lose the whole day of Friday. So instead of leaving Thursday night and getting there Friday morning, they are going to get there Saturday morning. So they are going to miss the whole day of Friday but on the plane, it’s still going to be nighttime the whole time. So how will they read Namaz on the plane assuming the plane even allows them to stand up? Or do they just land and make up all the Salah of Friday? What about the mas’alah regarding places where Isha time never comes in? Would that apply here?

Please help me out Muftiyani Kiram. JazakAllah.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

When traveling anywhere by plane, all of the Salāhs that pass must still be performed based on the Salāh timings of the areas one is flying over. If it is possible to stand and face the Qiblah, then one must do so. If one is unable/not allowed to stand or face the Qiblah, then they may perform their Salāhs however possible, although they must be repeated upon landing.[1]

As for when crossing the International Date Line (IDL) and “skipping ahead” one day, the Salāhs of the “skipped” day will not become due. For such a person, the day never occurred, and therefore, the Salāhs of that day never became due on him. Necessitating those five Salāhs that are “skipped” is akin to necessitating that one performs the Salāhs of a day yet to come. The person never experienced the day so it would be incorrect to necessitate the Salāhs of that day on him. The changing of the date will not necessitate extra Salāhs on him since dates are merely a means of measuring time, not time itself.[2]

In fact, the person has not actually missed or skipped any Salāhs. Assuming they are performing their Salāhs according to the times of the places they are passing through, they will merely be continuing on with their normal Salāhs. The only difference is that the Gregorian date changed whereas even the Hijri date is most likely the same on both sides. For example, a person performs Monday’s Fajr on the East side of the IDL and thereafter proceeds to cross it. As soon as he crosses, it will immediately become Tuesday – a full 24 hours later! So will it be necessary for him to perform the rest of the Salāhs of Monday when the rest of Monday never even passed? Will it be necessary for him to perform the five Salāhs of a 24-hour period that never occurred?

This should not be confused with the mas’alah regarding one who lives in an area wherein there is perpetual light, and the twilight never fully disappears (i.e., ‘Ishā time never comes in). In such cases, ‘Ishā will still be Fardh on the inhabitants of that area and they must calculate when to perform it using a different method. This is because the twilight disappearing is not the reason that ‘Ishā is Fardh, but rather, it is merely a sign of when to perform it. The absence of a sign of something does not negate its existence, so even if its sign is not apparent, the obligation of ‘Ishā remains.[3] The difference is that in the case of ‘Ishā, the time still exists but only its sign is non-existent, whereas in the enquired situation, the time itself is non-existent. The 24 hours wherein those Salāhs were supposed to be performed never happened.

Instead, this situation may be likened to a different mas’alah regarding one who travels in the month of Ramadan and finds that the Hijri date is different at his destination. Such a person will conform to the date of his destination even if it leads to him fasting for 31 days.[4] Similarly, when one crosses the IDL, they will conform to the date of wherever they are, even if it results in them “skipping” (or “adding” if they are going from West to East) a day of Salāhs.

And Allah Ta’ala Knows Best.

 Adil Sadique

Student – Darul Iftaa
New York, USA

Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] «المبسوط للسرخسي (ت 483ه)، دار المعرفة» (1/ 123):

«وأما المحبوس في السجن فإن كان في موضع نظيف وهو لا يجد الماء كان أبو حنيفة – رحمه الله تعالى – يقول إن كان خارج المصر صلى بالتيمم وإن كان في المصر لم يصل وهو قول زفر – رضي الله تعالى عنه – ثم رجع فقال يصلي ثم يعيد وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى. وجه قوله الأول أن عدم الماء في المصر غير معتبر شرعا حتى لا يسقط عنه الفرض بالتيمم ويلزمه الإعادة فلم يكن التيمم طهورا له ولا صلاة إلا بطهور. وجه قوله الآخر أن عدم الماء في المصر إنما لا يعتبر؛ لأنه لا يكون إلا نادرا فأما في السجن فعدم الماء ليس بنادر فكان معتبرا فأمر بالصلاة بالتيمم لعجزه عن الماء فأما الإعادة ففي القياس لا يلزمه وهو رواية عن أبي يوسف – رحمه الله تعالى – كما لو كان في السفر وفي الاستحسان يعيد؛ لأن عدم الماء كان لمعنى من العباد ووجوب الصلاة عليه بالطهارة لحق الله تعالى فلا يسقط بما هو من عمل العباد بخلاف المسافر فإن هناك جواز التيمم لعدم الماء لا للحبس فلا صنع للعباد فيه فهو نظير المقيد إذا صلى قاعدا تلزمه الإعادة إذا رفع القيد عنه بخلاف المريض»

«البحر الرائق شرح كنز الدقائق لابن نجيم (ت 970) ومنحة الخالق وتكملة الطوري، دار الكتاب الإسلامي» (1/ 149):

«وفي الخلاصة وفتاوى قاضي خان وغيرهما الأسير في يد العدو إذا منعه الكافر عن الوضوء والصلاة يتيمم ويصلي بالإيماء ثم يعيد إذا خرج وكذا لو قال لعبده إن توضأت حبستك أو قتلتك، فإنه يصلي بالتيمم ثم يعيد كالمحبوس؛ لأن طهارة التيمم لم تظهر في منع وجوب الإعادة وفي التجنيس رجل أراد أن يتوضأ فمنعه إنسان عن أن يتوضأ بوعيد قيل ينبغي أن يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما زال عنه؛ لأن هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط فرض الوضوء عنه اهـ. فعلم منه أن العذر إن كان من قبل الله تعالى لا تجب الإعادة وإن كان من قبل العبد وجبت الإعادة»

«حاشية ابن عابدين (ت 1252ه) = رد المحتار ط الحلبي» (1/ 235):

«ثم إن نشأ الخوف بسبب وعيد عبد أعاد ‌الصلاة وإلا لا؛ لأنه سماوي

—-

(قوله ثم إن نشأ الخوف إلخ) اعلم أن المانع من الوضوء إن كان من قبل العباد: كأسير منعه الكفار من الوضوء، ومحبوس في ‌السجن، ومن قيل له إن توضأت قتلتك جاز له التيمم ويعيد ‌الصلاة إذا زال المانع كذا في الدرر والوقاية: أي وأما إذا كان من قبل الله تعالى كالمرض فلا يعيد. ووقع في الخلاصة وغيرها: أسير منعه العدو من الوضوء ‌والصلاة يتيمم ويصلي بالإيماء ثم يعيد، فقيد بالإيماء؛ لأنه منع من ‌الصلاة أيضا: فلو منع من الوضوء فقط صلى بركوع وسجود كما هو ظاهر الدرر، أفاده نوح أفندي»

فتاوى محموديه، مكتبه محموديه (9/ 259):

سوال:۔ ریل گاڑی میں اگر بھیٹر ہو تو بیٹھ کر فرض نماز پڑھنا جائز ہے یا نہیں؟

الجواب حامدا ومصلیاً: اگر کھڑے ہونے کی جگہ نہیں ہے تو بیٹھ کر پڑھ لے تاکہ قضا نہ ہو پھر جگہ ملنے پر کھڑے ہو کر اعادہ کر لے۔ فقط واللہ سبحانہ تعالی اعلم

كتاب النوازل، دار الاشاعت (5/ 470):

ہوائی جہاز میں غیر معذور کے لئے کھڑے ہو کر قبلہ رو ہو کر نماز فرض پڑھنا لازم ہے، اگر بیٹھے بیٹھے یا قصدا قبلہ کے بالکل مخالف نماز ادا کرے گا، تو بعد میں دہرانا لازم ہوگا۔

 

فتاوى دار العلوم زكريا، زمزم (2/ 111-110):

سوال: ہوائی جہاز میں نماز ادا کرتے وقت استقبال قبلہ اور قیام کا کیا حکم ہے؟ الجواب: ہوائی جہاز میں نماز پڑھتے وقت استقبال قبلہ اور قیام ضروری ہے۔ ہاں اگر جگہ نہیں ہے یا کسی عارض کی وجہ سے کھڑے ہو کر نماز پڑھنا دشوار ہو تو بیٹھ کر رکوع وسجدہ کے ساتھ پڑھے۔البتہ سیٹ پر بیٹھ کر نماز پڑھنا درست نہیں ہے۔ اکثر علماء نے لکھا ہے کہ اس صورت میں اعادہ احوط ہے۔

[2] Our fuqahā’ have mentioned that it is unnecessary for a person performing Adā’ Salāh (not Qadhā’) to specify in his intention the exact day that the Salāh is for, to the extent that if one does not know what day it is and intends the wrong day, his Salāh will still be valid. This shows that the name of the day does not affect the obligation of Salāh; merely the name of the day changing but the time/position of the sun remaining the same will not obligate additional Salāhs.

الفتاوى التاترخانية للإندرپتي (ت 786ه)، مكتبة رشيدية (2/ 45):

ولو نوى ظهر يومه وهو يظنه يوم الخميس فإذا هو يوم الأربعاء صحت نيته.

الحلبي الكبير = غنية المتملي لإبراهيم الحلبي (ت ه)، دار الكتب العلمية (1/ 466):

(ومن صلى الظهر) أي: ظهر اليوم الذي هو فيه (ونوى أن هذا من ظهر يوم الثلاثاء) أي: ظن أن ذلك اليوم يوم الثلاثاء وأن الظهر منه (فتبين أن ذلك) الظهر (من يوم الأربعاء) أي: تبين أن ذلك اليوم يوم الأربعاء وأن الظهر منه؛ (جاز ظهره والغلط) إنما هو (في تعيين الوقت) وذلك (لا يضر) إذا حصل تعيين وقت الفرض بأن لم يكن عليه غيره من نوعه

 

[3] «فتح القدير للكمال ابن الهمام (ت 861ه) وتكملته ط الحلبي» (1/ 224):

ومن لا يوجد عندهم وقت العشاء كما قيل يطلع الفجر قبل غيبوبة الشفق عندهم، أفتى البقالي بعدم الوجوب عليهم لعدم السبب، وهو مختار صاحب الكنز كما يسقط غسل اليدين من الوضوء عن مقطوعهما من المرفقين، وأنكره الحلواني ثم وافقه، وأفتى الإمام البرهاني الكبير بوجوبها، ولا يرتاب متأمل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة على الوجوب الخفي الثابت في نفس الأمر وجواز تعدد المعرفات للشيء، فانتفاء الوقت انتفاء المعرف، وانتفاء الدليل على شيء لا يستلزم انتفاء لجواز دليل آخر وقد وجد، وهو ما تواطأت أخبار الإسراء من فرض الله تعالى الصلاة خمسا بعد ما أمروا أولا بخمسين ثم استقر الأمر على الخمس شرعا عاما لأهل الآفاق، لا تفصيل فيه بين أهل قطر وقطر وما روي «ذكر الدجال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: قلنا ما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم فقيل: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا صلاة يوم؟ قال: لا اقدروا له» رواه مسلم، فقد أوجب أكثر من ثلثمائة عصر قبل صيرورة الظل مثلا أو مثلين، وقس عليه، فاستفدنا أن الواجب في نفس الأمر خمس على العموم، غير أن توزيعها على تلك الأوقات عند وجودها، ولا يسقط بعدمها الوجوب، وكذا قال – صلى الله عليه وسلم – «خمس صلوات كتبهن الله على العباد» ثم هل ينوي القضاء؟ الصحيح أنه لا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء ومن أفتى بوجوب العشاء يجب على قوله الوتر أيضا

«حاشية ابن عابدين (ت 1252ه) = رد المحتار ط الحلبي» (1/ -366362):

«(وفاقد وقتهما) كبلغار، فإن فيها يطلع الفجر قبل غروب الشفق في أربعينية الشتاء (مكلف بهما فيقدر لهما) ولا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء به أفتى البرهان الكبير واختاره الكمال، وتبعه ابن الشحنة في ألغازه فصححه، فزعم المصنف أنه المذهب

—-

وحاصله أنا لا نسلم لزوم وجود السبب حقيقة بل يكفي تقديره كما في أيام الدجال. ويحتمل أن المراد بالتقدير المذكور هو ما قاله الشافعية من أنه يكون وقت العشاء في حقهم بقدر ما يغيب فيه الشفق في أقرب البلاد إليهم، والمعنى الأول أظهر، كما يظهر لك من كلام الفتح الآتي حيث ألحق هذه المسألة بمسألة أيام الدجال… والأحسن في الجواب عن المحقق الكمال ابن الهمام أنه لم يذكر حديث الدجال ليقيس عليه مسألتنا أو يلحقها به دلالة، وإنما ذكره دليلا على افتراض الصلوات الخمس وإن لم يوجد السبب افتراضا عاما؛ لأن قوله وما روي معطوف على قوله ما تواطأت عليه أخبار الإسراء، وما أورده عليه من عدم الافتراض على الحائض والكافر يجاب عنه بما قاله المحشي من ورود النص بإخراجهما من العموم. هذا وقد أقر ما ذكره المحقق تلميذاه العلامتان المحققان ابن أمير حاج والشيخ قاسم. والحاصل أنهما قولان مصححان، ويتأيد القول بالوجوب بأنه قال به إمام مجتهد وهو الإمام الشافعي كما نقله في الحلية عن المتولي عنه»

ناظورة الحق للمرجاني (ت 1306ه)، دار الحكمة (ص 315-321):

وإنما شذ شرذمة قليلة من أحداث الأمة، وأخلاف المتفقهة، وزعموا أن العشاء ساقطة عن سكان بعض الأقطار في عدة أيام من السنة ينتهي اقتصار لياليها إلى غاية لا يغيب الشفق فيها؛ توهما من أن وجود الوقت – الذي هو سبب لوجوب الصلاة، وظرف لها، وشرط لتحققها – يتوقف على غيبوبة الشفق، وهو زعم سقط، وتوهم لا مساغ له قط. وذلك؛ لأن سببية الوقت غير مسلمة؛ بل غير صحيحة…الزمان إنما هو مقدار متجدد غير قار، فلتجعله ما شئت، وسمه به، وليكن ما كان لا يدخل في حقيقته شيء من الألوان: من الحمرة والصفرة والبياض، ولا الطلوع والزوال والعشي والغروب، ولا يتوقف على وجودها؛ وإنما هي أعلام معرفات لمضي الأزمان، وانقضاء المقدار المعين من الأوقات، يتعرف بها حضور الأوقات التي جعلت بحكم الشرع مدارا لأداء الصلوات، ووجوبها لا ينتفي بانتفائها وانتفاء الأعلام المعرفة بها…إن الصلوات على هذا المنوال سبب وجوبها النعم المتواردة على التوالي، ولكنها لما كانت غير منضبطة ولا داخلة تحت الإحصاء: أديرت الصلوات مع الأوقات، وجعل الطلوع والزوال والغروب والغيبوبة وأمثالها علامات لوجودها، معرفات لها يتمكن بها العامة والخاصة من العلم بحضور الأوقات المعينة للصلوات…ثم لو سلم أن الوقت سبب الوجوب مع عدم مساغه فإنها ينتفي وجوب الصلاة بانتفائه؛ لا بانتفاء علامته المفارقة من غيبوبة الشفق وغيرها. والذى ثبت من الأوقات بالأدلة القطعية: حين المساء والصباح ودلوك الشمس وعشية النهار وزلفة من الليل، ولا نسلم انتفاءه بانتفاء تلك العلامات.

كتاب النوازل، دار الاشاعت (3/ 269-268):

سوال (۵۲):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیان شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: ندائے شاہی کے مئی کے شمارہ میں صفحہ ۵۹ پر آپ نے لکھا ہے کہ جہاں چھ مہینہ دن اور چھ مہینہ رات ہوتی ہے، وہاں معتاد فرق کے ساتھ نماز پڑھے، میں پوچھتا ہوں کہ کیا وقت آنے سے پہلے کوئی نماز فرض ہوتی ہے؟ کیا وقت کا ہونا شرط نہیں ہے، جب وقت ہی نہیں آیا تو نماز کیا نفل ہوگی یا فرض؟ سوچ سمجھ کر جواب لکھیں، اگر بغیر وقت آئے نماز پڑھ سکتے ہیں تو نفل اور فرض میں کیا فرق رہ جاۓ گا؟ کیا وقت اور نماز لازم و ملزوم شرط اور مشروط نہیں ہیں؟ تب تو مبیع نہ ہونے کی حالت میں بھی بیع وشراء جائز ہو جائے گی، تب تو باغ میں پھل آنے سے پہلے ہی بیچنا جائز ہو جاۓ گا؟ ہم تو آج تک یہی جانتے ہیں کہ وقت کا ہونا ضروری ہے، وقت نہیں تو نماز نہیں۔ مسئلہ کا صحيح حل فرمائیں۔

الجواب وبالله التوفيق: یہ بات اپنی جگہ صحيح ہے کہ نماز کی فرضیت کے لئے وقت کا آنا شرط ہے، لیکن وقت کی تعیین کہاں اور کس طرح ہوگی؟ اس کے لئے ہمیں قرآن وحدیث سے علم حاصل کرنا ہوگا، عام حالات میں جن جگہوں پر دن رات عام معمول کے مطابق آتے جاتے ہیں وہاں کے اوقات کی تعیین بعض علامات سے کی گئی ہے، مثلا صبح صادق فجر کے لئے زوال کے بعد ظہر کے لئے غروب کے بعد مغرب کے لئے وغیرہ۔ اور ان اوقات وعلامات کا تعین احادیث صحیحہ سے ثابت ہے۔

دوسرے وہ مقامات میں جہاں دن رات معتاد طریقہ پر نہیں رہتے، ان میں نمازوں کے اوقات کی تعيین بھی نبی کریم علیہ السلام نے الگ انداز میں بیان فرمادی ہے، جس کا ثبوت اس روایت سے ہوتا ہے کہ ایک مرتبہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم دجال کا تذکرہ فرما رہے تھے، تو صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے دریافت کیا کہ “وہ دنیا میں کتنے دن رہے گا”؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ “وہ دنیا میں چالیس دن رہے گا، جس میں پہلا دن ایک سال کے برابر اور دوسرا دن ایک مہینہ کے برابر اور تیسرا دن ایک ہفتہ کے برابر اور بقیہ دن عام دنوں کے برابر ہوں گے” ۔ تو اس پر حضرات صحابہ رضی اللہ عنہم نے دریافت کیا کہ “اے اللہ کے رسول! جو دن ایک سال کے برابر ہوگا، تو کیا اس میں ہمارے لئے ایک ہی دن کی نماز میں کافی ہوں گی”؟ تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ “نہیں؛ بلکہ اندازه لگا کر نمازیں پڑھنا” یعنی جتنا فاصلہ عام دنوں میں نمازوں کے درمیان رہتا تھا، اسی فاصلہ کا حساب لگا کر اس لمبے دن میں نماز میں پڑھی جائیں گی، اور یہی فاصلہ کی ترتیب اپنی اپنی نمازوں کے لئے معین وقت کی حیثیت رکھے گی۔

حاصل یہ ہے کہ نمازوں کا معین وقت پر پڑھنا تو بہر حال ضروری ہے، لیکن وقت کی تعیین حالات اور جگہوں کے اعتبار سے الگ الگ ہے، اور ان سب چیزوں کا ثبوت احادیث شریفہ سے ہے۔

 

فتاوى دار العلوم زكريا، زمزم (2/ 45-44):

سوال: طویل الایام ممالک میں یا تو شفق غروب نہیں ہوتا ہے یا وقت ہی نہیں ملتا تو نماز، روزہ اور عید کا کیا حكم ہے؟

الجواب: غیر معتدل ایام ممالک تین قسم پر ہیں:

(۱) دن رات تو چوبيس گھنٹوں میں پورے ہوتے ہیں لیکن دن کے بعض اجزاء مفقود ہوتے ہیں (مثلا شفق غروب نہیں ہوتا تو رات نہیں ہوتی یا شفق تو ظاہر ہوتا ہے لیکن سورج طلوع نہیں ہوتا) اس صورت میں حکم یہ ہے کہ اوقات کا اندازہ لگا کر نماز پڑھیں گے، اور اندازہ لگانے کی تین صورتیں ہیں:

(۱) سال بھر میں معتدل ایام کے آخری دن کا حساب غیر معتدل ایام کی پوری مدت پر لگا کر نماز وغیرہ ادا کریں گے۔ (لیکن یہ بہت مشکل ہے، مثلا آخری دن جب شفق غروب ہوا اور پھر صبح طلوع ہوئی اس میں ٨ منٹ کا فاصلہ تھا تو ٨ منٹ کے انتظار میں بیٹھنا اور نماز ادا کرنا بہت مشکل ہے)۔

(۲) قریب ترین علاقے کا اعتبار کیا جائے جہاں با قاعدہ شفق غروب ہوتا ہے۔

(۳) شفق جب غروب کی طرف مائل ہو تو وہ مغرب وعشاء کا وقت ہوگا، اس طور پر کہ نصف اول مغرب کے لئے اور نصف ثانی عشاء کے لئے۔ اور جب شفق طلوع شمس کی طرف مائل ہو تو وہ فجر کا وقت ہوگا۔ (ان تینوں میں سے جو بھی آسان ہو اس پر عمل کر سکتے ہیں)۔

[4] «حاشية ابن عابدين (ت 1252ه) = رد المحتار ط الحلبي» (2/ 384):

«(رأى) مكلف (هلال رمضان أو الفطر ورد قوله) بدليل شرعي (صام) مطلقا وجوبا وقيل ندبا (فإن أفطر قضى فقط) فيهما لشبهة الرد

—-

[تنبيه] : لو صام رائي هلال رمضان وأكمل العدة لم يفطر إلا مع الإمام لقوله – عليه الصلاة والسلام – «صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون» رواه الترمذي وغيره والناس لم يفطروا في مثل هذا اليوم فوجب أن لا يفطر نهر»

فتاوى محموديه، مكتبه محموديه (15/ 240):

سوال:- ایک شخص یہاں مغرب کی نماز ادا کر کے ہوائی جہاز کے ذریعہ مکہ پہنچ جاۓ، مکہ میں مغرب کی نماز تفاوت وقت کے سبب ابھی ہی ہوتی ہے، کیا پھر دوبارہ اس کو مغرب کی نماز ادا کرنا لازم ہے، علی ہذا مکہ سے روزہ افطار کر کے یا عید کی نماز ادا کر کے ہندوستان آیا ہے کہ یہاں لوگ روزہ سے ہیں، اور نماز عید ادا نہیں کی ہے، اب کیا کرے روزہ رکھے، عید کی نماز دوبارہ ادا کرے یا نہیں؟

الجواب حامدا ومصلیا: احترامًا للوقت وموافقة للمسلمين وہ نماز بھی پڑھے اور روزہ بھی رکھے اگرچہ اس کا فریضہ ادا ومکمل ہو چکا۔ فقط واللہ تعالی اعلم

 

فتاوى رحيميه، دار الاشاعت (7/ 215):

(سوال ۲۷۹) ایک شخص جدہ میں کام کرتا ہے وہاں اس نے رمضان کے روزے رکھنا شروع کئے (وہاں رمضان کا پہلا روزہ جمعہ کو ہوا اور ہمارے یہاں ہندوستان میں سنیچر کو پہلا روزہ ہوا) پھر وہ شخص راندیر آ گیا اور یہاں سنیچر کو انتیسواں چاند نظر نہیں آیا اور سنیچر کو اس کے تیس روزے پورے ہو گئے تو اب اس پر اتوار کو (جو اس کا اکتیسواں روزہ ہوگا) سب لوگوں کے ساتھ روزہ رکھنا چاہئے یا روزہ نہ رکھے؟ شرعی حکم کیا ہے؟ بینوا توجروا۔

(الجواب) شخص اتوار کو یہاں والوں کے ساتھ روزہ رکھے چاہے اس کے اکتیس روزے ہو جائیں، جس طرح کسی نے تنہا رمضان کا چاند دیکھا اور اس کی گواہی قبول نہ کی گئی تو اس کو اپنی رویت کے اعتبار سے رمضان کا روزہ رکھنا چاہئے اور اتفاق سے تیس روزے پورے کرنے کے بعد چاند نظر نہ آۓ تو اس کو تنہا افطار کرنا جائز نہیں بلکہ اس کے لئے حکم یہ ہے کہ وہ لوگوں کے ساتھ روزہ رکھے اور سب کے ساتھ عید کرے

احسن الفتاوى، ايچ ايم سعيد (4/ 134):

سوال: ایک صاحب کراچی میں جامع مسجد میں خطیب ہیں، وہ رمضان مبارک میں بحرین چلے جاتے ہیں اور عید بھی بحرین ميں پڑھاتے ہیں لیکن پھر کراچی آتے ہیں تو رمضان شریف کے دو روز باقی رہتے ہیں اور وہ عید کی نماز كراچى ميں بھی پڑھاتے ہیں، کیا یہ صاحب دوبارہ کراچی میں نماز عید پڑھا سکتے ہیں یا نہیں؟ بینوا توجروا

الجواب باسم ملهم الصواب: کتب فقہ میں اس کی دو نظیریں ملتی ہیں، ایک عود الشمس بعد الغروب، دوسری ھلال رمضان دیکھنے والے کی شہادت رد کر دی گئی ہو، مسئلہ اولی میں عود وقت مختلف فیہ ہے عدم عود راجح ہے اور دوسرے مسئلہ میں بالاتفاق اس شخص پر تکمیل ثلاثین کے بعد بھی دوسروں کے ساتھ روزہ وعید لازم ہے۔ نظیر اول کا مقتضی عرب سے پاکستان آنے والے کے حق میں عدم عود رمضان وعید ہے اور نظیر ثانی کے پیش نظر اس پر صوم وعید لازم ہے۔ بظاہر مسئلہ زیر بحث کی زیادہ مشابہت نظیر ثانی کے ساتھ معلوم ہوتی ہے، اس لئے کہ غروب شمس یقینی ہے اور رؤیت ہلال ظنی، علاوہ ازیں شخص کے لئے ثبوت احکام موضع اقامت کا کلیہ اور حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون (رواه الترمذي)، بھی وجوب صوم وعید کو مقتضی ہے، اس لئے یہ شخص پاکستان میں آکر عید پڑھا سکتا ہے۔ معہذا احوط یے کر عید کی امامت نہ کرے بلکہ بصورت اقتداء نماز عید ادا کرے، فقط والله تعالى اعلم