Question:
I as a Hanafi Imam leading taraweeh.
No one is there to correct me, there are Shafi musallis who stand with thier Mus’haf and phones, Can I take the correction?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
We were unable to locate this specific scenario in the classical texts. However, according to the Hanafi Madh’hab, the Salāh of one reading from a mushaf or a phone is invalid.[1] Regardless if it is being held or placed down.
If the Hanafi Imām accepts the correction in this situation, he will be accepting it from someone who is not in Salāh, thus nullifying his own Salāh and, ultimately, the entire congregation’s Salāh.[2]
The ruling will be no different in the case of a Hanafi Imām accepting a correction from a Shafiee’ Muqtadi reading from a mushaf. [3]
In order to avoid this, one should appoint a Hāfiz to correct mistakes. If this is not possible, one should either continue reciting from another ayah or if a sufficient amount was recited, go into ruku’.
And Allah Ta’ala Knows Best.
Arib Raza
Student Darul Iftaa
New York, U.S.A
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1]الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 623)
(وقراءته من مصحف) أي ما فيه قرآن (مطلقا) لأنه تعلم
(قوله أي ما فيه قرآن) عممه ليشمل المحراب، فإنه إذا قرأ ما فيه فسدت في الصحيح بحر (قوله مطلقا) أي قليلا أو كثيرا، إماما أو منفردا، أميا لا يمكنه القراءة إلا منه أو لا (قوله لأنه تعلم) ذكروا لأبي حنيفة في علة الفساد وجهين. أحدهما: أن حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الأوراق عمل كثير. والثاني أنه تلقن من المصحف فصار كما إذا تلقن من غيره. وعلى الثاني لا فرق بين الموضوع والمحمول عنده، وعلى الأول يفترقان وصحح الثاني في الكافي تبعا لتصحيح السرخسي؛ وعليه لو لم يكن قادرا على القراءة إلا من المصحف فصلى بلا قراءة ذكر الفضلي أنها تجزيه وصحح في الظهيرة عدمه والظاهر أنه مفرع على الوجه الأول الضعيف بحر (قوله إلا إذا كان إلخ) لأن هذه القراءة مضافة إلى حفظه لا إلى تلقنه من المصحف، ومجرد النظر بلا حمل غير مفسد لعدم وجهي الفساد، وهذا استثناء من إطلاق المصنف، وهو قول الرازي، وتبعه السرخسي وأبو نصر الصفار وجزم به في الفتح والنهاية والتبيين. قال في البحر: وهو وجيه كما لا يخفى اهـ فلذا جزم به الشارح
آپ کےمسائل اوران كا حل3/28
تراویح میں قرآن دیکھ کر پڑھنا صحيح نہیں
س – تراویح میں قرآن مجید دیکھ کر پڑھنا جائز ہے؟
ج – تراویح میں قرآن مجید دیکھ دیکھ کر پڑھنائیج نہیں۔ اگر کسی نے ایساکیاتو نماز فاسد ہو جاۓ گی۔
س-تراویح میں قرآن ہاتھ میں لے کر سنناغلط ہے س ۔۔۔ میں نے قرآن پاک حفظ کیا ہے اور ہرماہ رمضان میں بطور تراویح سنانے کا اہتمام بھی کرتی ہوں ۔ لیکن جو خاتون میراقر آن سنتی ہے وہ حافظ نہیں ہے اور قرآن ہاتھ میں لے کر سنتی ہے یا پھر کسی تا بالغ حافظ لڑکے کو بطور سامع مقرر کر کے نفلوں میں یہ اہتمام کیا جاسکتا ہے ۔ ہر دو صورت میں جائزصورت کیا ہے ؟
ج -ہاتھ میں قرآن لے کر سننا توغلط ہے کسی نابالغ حافظ کو سامع بنانا جائز ہے ۔
فتاوی قاسمیه ۹/ کتاب الصلوة (۳۷۴
الجواب وبالله التوفيق: حضرت امام ابوحنیفہ کے نزدیک قرآن کریم سے دیکھ کر نماز پڑھنے کی صورت میں نماز فاسد ہو جاتی ہے، حضرت امام شافعی کے نزدیک جائز ہے۔
فتاوي دار العلوم ديوبند 4/68
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 622)
(بخلاف فتحه على إمامه) فإنه لا يفسد (مطلقا) لفاتح وآخذ بكل حال، إلا إذا سمعه المؤتم من غير مصل ففتح به تفسد صلاة الكل، وينوي الفتح لا القراءة.
(قوله إلا إذا سمعه المؤتم إلخ) في البحر عن القنية: ولو سمعه المؤتم ممن ليس في الصلاة ففتح به على إمامه يجب أن تبطل صلاة الكل لأن التلقين من خارج اهـ وأقره في النهر. ووجهه أن المؤتم لما تلقن من خارج بطلت صلاته، فإذا فتح على إمامه وأخذ منه بطلت صلاته،
احسن الفتادی جلد۳ ۵۳۴
قرآن دیکھ کر لقمہ دینا مفسد ہے :
سوال : قرآن دیکھ کرقمہ دیناحافظ کو تراویح میں جائز ہے یا نہیں ؟ بینواتوجروا
الجواب باسم ملهم الصواب قرآن میں دیکھ کر لقمہ دینے والے کی نماز فاسد ہوگئی اور امام نے لقمہ لے لیا تو سب کی نماز جاتی رہی ، لانه عمل كثير وتلقين من الخارج
فتاوی دارالعلوم زکریا (جلد دوم) ۴۱۷
تراویح میں غیر مقتدی کا مصحف میں دیکھ کر امام کا قمہ دینا
سوال: تراویح کی نماز میں ایک شخص جماعت میں شریک نہیں وہ قرآن میں دیکھ کر امام کوم د یتا ہے اگر امام لقم لے تو کیا حکم ہے؟ ا
لجواب: صورت مسئولہ میں اگر امام نے لقمہ لیا توامام اورتمام مقتدی حضرات کی نماز فاسد ہو جائے گی ۔ملاحظہ : وشامی میں ہے۔ أخذ الإمام يفتح من ليس في صلاته كما فيه عن القنية.
[3] أصح القول بأن الإعتبار لمذهب المأموم كما صرح به الزيعلي في تبيينه “ولو علم المقتدي (الحنفي) من الإمام ما يفسد الصلاة على زعم الإمام (الشافعي) كمس المرأة والذكر، وما أشبه ذلك والإمام لا يدري بذلك تجوز صلاته على رأي الأكثر، وقال بعضهم لا يجوز منهم الهندواني لأن الإمام يرى بطلان هذه الصلاة فتبطل صلاة المقتدي تبعا له وجه الأول وهو الأصح أن المقتدي يرى جواز صلاة إمامه، والمعتبر في حقه رأي نفسه فوجب القول بجوازها”
و توجد المسائل في المذهب التي تدل علي أن الإعتبار لإعتقاد المقتدي في أمثال هذه المسائل. ذكر في الأصل للشيباني “أَرَأَيْت إِن كَانَ فِي الْقَوْم متوضؤن ومتيممون وَعلم المتوضؤن بِالْمَاءِ وَلم يعلم بِهِ الإِمَام وَلَا المتيممون حَتَّى سلم بهم قَالَ أما المتوضؤن فصلاتهم فَاسِدَة وَأما الإِمَام والمتيممون الَّذين لم يعلمُوا بِالْمَاءِ فصلاتهم تَامَّة” انتهي.
و ذكر في جامع الصغير عن محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) “في رجل أم قوما في ليلة مظلمة فتحرى القبلة وصلى إلى المشرق وتحرى من خلفه فصلى بعضهم إلى المغرب وبعضهم إلى القبلة وبعضهم إلى دبر القبلة وكلهم خلف الإمام لا يعلمون ما صنع الإمام أجزاهم” انتهي.
تدل المسألة علي أن العبرة للمقتدي.
وللإمام رحمة الله السندي من القرن العاشر صاحب لباب المناسك رسالة في هذه المسألة: غاية التحقيق ونهاية التدقيق في مسائل ابتلي بها أهل الحرمين الشريفين, وصرح فيها “الأصل في هذا أن المذهب الصحيح الذي عليه جمهور المشايخ سلفا وخلفا عندنا…هو أن العبرة في جواز الصلاة وعدمه رأي المقتدي في حق نفسه لا رأي إمامه…ولو علم منه ما يفسد الصلاة عنده لا عند الإمام لا يجوز له الإقتداء به لما قلنا أن العبرة لرأي المقتدي…وإن صلى معه يعيد، صرح به الصدر الشهيد، وهذا هو الأصل” انتهي.
From this discussion it is understood that the Madh’hab of the mubtalā bihi is considered. A Hanafi will act in light of his own Madh’hab in terms of validity and invalidity. In the aforementioned examples, the muqtadi is a Hanafi while the Imam is Shafiee’. The Hanafi Muqtadi will judge his Imam in accordance to his own Madh’hab in aspects of validity and invalidity. In the enquired scenario, the mubtalā bihi is the Hanafi Imam. In the case when according to the Hanafi Imam the Salah of the muqtadi is invalid, it will not be allowed for him to accept a correction. This is acting in light of his own Madh’hab. Though the ruling may differ in other Madh’āhib.