Disunity In The Masjid


Assalamualykum Mufti Sahib,I am just confused as my local Imaam who is an alim/scholar has been telling the local worshippers of the Mosque that he is being paid less he should be paid more the committee are doing zulm. The worshippers of the Mosque are not happy with the committee, this has created tension, disunity and has become talk of the town.

I have been to see the committee as i wasnt happy what they have done to the Imaam and asked them they said the Imaam is very happy with the wage, he hasn’t raised the issue of pay with us. Later on, I realised that the Imaam/Moulana has told everyone but the committee.

What should a laymen do in such situations?

Is it correct for an Imaam/Moulana to create disunity because he wants a pay rise in his first year of employment?

The same Imaam comes late for prayers and says that the Sahaba RA waited for the Prophet Muhammad PBUH so this is why I make you wait and the people need to learn to respect the Ulama. The committee have asked him nicely to come early for the prayers and the Imaam has told the worshippers of the Masjid that the committee has no respect for Ulama and they prefer the worshippers over the Ulama.

Is asking an Imaam to come 10 minutes earlier for prayers disrespect to them?

Are the committee making him go against the Sunna by asking him to come before Jammah time?

What advice do you give for the Imaam and the worshippers of Masjid?

Mufti Saheb Jazakallahu khair, Waslaam


Wa Alaykumus Salaam Wa Rahmatullahi Wa Barakaatuh.

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

We commend you for your concern of unity in your community. The prescription for this is in the following verse of the Quran.

                        “وٱعۡتَصِمُوا۟ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِیعࣰا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ ” آل عمران ١٠٣  

                          “As one, firmly hold on to the rope of Allah and do not become disunited” 

If everyone in the community agrees to abide by the laws of Shariah, then there will be unity amongst them. Shariah has instructed us to be clear in our dealings to avoid future disputes. We are also instructed by Shariah to record everything stated in our dealings for future references.

فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡیَكۡتُب بَّیۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا یَأۡبَ كَاتِبٌ أَن یَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ ” يأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا تَدَایَنتُم بِدَیۡنٍ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّى 


Oh you who believe, when you transact a debt payable at a specific time, record it. A scribe should record it keeping justice in front of him.”

” قَالَ لِي العَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ: أَلَا أُقْرِئُكَ كِتَابًا كَتَبَهُ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، فَأَخْرَجَ لِي كِتَابًا: «هَذَا مَا اشْتَرَى العَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اشْتَرَى مِنْهُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً، لَا دَاءَ وَلَا غَائِلَةَ وَلَا خِبْثَةَ، بَيْعَ المُسْلِمِ المُسْلِمَ [1]

“Al-‘Adda’ bin Khalid bin Hawdhah said to me: “Shall I not read to you a letter that was written for me from the Messenger of Allah ?'” He said: I said: “Of course.” So, he took out a letter: “This is what Al-‘Adda’ bin Khalid bin Hawdhah purchased from Muhammad, the Messenger of Allah : He purchased from him a slave, having no ailments, nor being a runaway, nor having any malicious behaviour. Sold by a Muslim to a Muslim.”

The above verse and hadith teach us to record everything in our dealings. This includes employment. The Imam is employed by the committee. Accordingly, he will be governed by the Shariah Laws of Ijaarah (hiring), wherein the job description, period of employment, remuneration, etc are mutually agreed upon and recorded. In that instance, there will be no disputes on any core components of the employment. If there is a dispute, both parties can refer back to the employment contract.

Our advice to the Imam and committee is to enter into a formal employment agreement. While the Imaam is an employee, he will be considered as such when it comes to maintaining and managing a healthy relationship. However, the Imaam is an Aalim of Deen. He knows Quran and Hadith. For that reason, we ought to show the utmost respect.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ “‏إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط‏”‏ ‏‏‏[2]

“Nabi  said, it is honor to Allah by showing honor to an elderly muslim, a protector of the Quran, and a just ruler.”

ثلاثٌ لا يستخفُّ بِهِم إلّا مُنافقٌ ذو الشَّيبةِ في الإسلامِ وذو العلمِ وإمامٌ مُقسط”[3]  “

“Nabi  said, there are three people who only a hypocrite would belittle; an elderly muslim, a Scholar of Deen, and a just ruler.”

This is our advice to the attendees of the masjid. Revere Ulamaa and avoid speaking ill of them. Speaking ill of others and especially those affiliated to Deen will only result in more disunity. The key to unity is to remain in the obedience of Allah Ta’ala.

And Allah Ta’ala Knows Best

Arib Raza

Student Darul Iftaa
New York, USA

Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.


سنن الترمذي ت شاكر (3/ 512)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ لَيْثٍ صَاحِبُ الكَرَابِيسِيِّ البَصْرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ المَجِيدِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي العَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ: أَلَا أُقْرِئُكَ كِتَابًا كَتَبَهُ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، فَأَخْرَجَ لِي كِتَابًا: «هَذَا مَا اشْتَرَى العَدَّاءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اشْتَرَى مِنْهُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً، لَا دَاءَ وَلَا غَائِلَةَ وَلَا خِبْثَةَ، بَيْعَ المُسْلِمِ المُسْلِمَ»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبَّادِ بْنِ لَيْثٍ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ هَذَا الحَدِيثَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الحَدِيثِ»



وعن أبي موسى رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ “‏إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط‏”‏ ‏(‏‏(‏حديث حسن رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏


[عن أبي أمامة الباهلي:] ثلاثٌ لا يستخفُّ بِهِم إلّا مُنافقٌ ذو الشَّيبةِ في الإسلامِ وذو العلمِ وإمامٌ مُقسطٌ

المنذري (ت ٦٥٦)، الترغيب والترهيب ١‏/٩١





حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، يَقُولُ كَانَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُمْهِلُ فَلاَ يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلاَةَ حِينَ يَرَاهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ رواه ترمذي


وَعَن عُرْوَة بن الْمُغيرَة بن شُعْبَة عَن أَبِيه قَالَ: أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةَ تَبُوكَ. قَالَ الْمُغِيرَةُ: فَتَبَرَّزَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَ الْغَائِط فَحملت مَعَه إدواة قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَمَّا رَجَعَ أَخَذْتُ أُهَرِيقُ عَلَى يَدَيْهِ من الإدواة فَغسل كفيه وَوَجْهَهُ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَن ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كم الْجُبَّة فَأخْرج يَده مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ وَأَلْقَى الْجُبَّةَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَغسل ذِرَاعَيْهِ وَمسح بناصيته وعَلى الْعِمَامَة وعَلى خفيه ثُمَّ رَكِبَ وَرَكِبْتُ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ وَقَدْ قَامُوا فِي الصَّلَاة يُصَلِّي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَقَدْ رَكَعَ بِهِمْ رَكْعَةً فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم ذهب يتَأَخَّر فَأَوْمأ إِلَيْهِ فصلى بهم فَلَمَّا سلم قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقُمْتُ فَرَكَعْنَا الرَّكْعَة الَّتِي سبقتنا. رَوَاهُ مُسلم

v    مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (2/ 476)

وجاء في رواية: «أنه عليه الصلاة والسلام قال لهم بعد الفراغ منها: ” أحسنتم، صلوا الصلاة لوقتها» ” يعني لا تؤخروها بعد دخول وقت الاختيار لانتظار الإمام، وإنما يستحب ترك انتظاره إذا مضى زمان كثير إن لم يعلموا أنه متى يجيء، أما إذا علموا فيستحب الانتظار، وإن كان موضع الإمام قريبا من المسجد يستحب إعلامه وقت الصلاة. (رواه مسلم)


[NOTE:  There are hadith that show Sahaba Radhiyallahu Anhum waiting for Nabi  before beginning Salah. The second hadith mentioned, found in Sahih Muslim, shows that Sahaba Radhiyallahu Anhum did not always wait for him and Nabi  commentated on their action with, “You’ve done the right thing.”]




The Difference Between The Prophetic Era And Present Era


It should be understood why the Sahaba Radhiyallahu Anhum would wait for Nabi  before commencing the Salat. The biggest and most obvious reason was to attain the virtue and honor of praying behind Nabi . Besides that, the same worldly commitments of the present era were not found in the time of Nabi  and for many generations after that. In the time of Nabi , when the time for Salat set in the azan was called. After a reasonable number of people were present, the Salat would be led by Nabi . They were shepherds and businessmen who were free to work at their own time. They did not face the current days situation where everything is scheduled and bound by time.


Nabi  and Sahaba Radhiyallahu Anhum were very particular about their Salat. They would look for opportunities to spend a few more moments infront of Allah Ta’ala. Sadly, that is not the case in the present era. Without having a set time, the importance of Salat will be replaced with insignificance and laxity.


Due to the present situation, Imams are given wages for their efforts. They are compelled by their contracts. This was not the case in the time of Nabi . These are a few obvious differences between our era and the era of Nabi .


احسن الفتاوٰی جلد3   /  300

امام پر متعیّن وقت  کا اہتمام لازم ہے:

سوال:- عموماً  مساجد میں جب امام ِ مسجد  گھڑی کے صحیح وقت پر نہیں پہنچتا تو نمازی معترض ہوتے ہیں ، اوران کو دو چار منٹ انتظار کرنا دشوار معلوم ہوتا ہے، حالانکہ انتظار  صلاۃ کی حدیث  اور یہ کہ  اذان کے بعد نماز  کےپورے وقت میں کسی وقت بھی جماعت کی اجازت ہے اور وقت کا تعین محض سہولت کے لیے ہے، تاکہ مصلّی اس وقتپر جمع ہو جائیں ، یہ امران کے خیالات کا مؤیّد نہیں ہے ،

سوال یہ ہے کہ:

(۱) امام کا انتظار کیا جانا چاہیے یا نہیں؟ اور کتنا انتظار کیا جا سکتا ہے؟

(۲) کیا امام پر گھڑی کے وقت کی ایسی پابندی کہ  دو چار منٹ بھی تاخیر نہ ہو  ازروئہ  شرع ضروری ہے؟

(۳) جو امام اکثر  دو چار منٹ دیر سے مسجد  میں پہنچ کر  نماز پڑھاتا ہو  اس  کو کس بات کی  احتیاط ضروری ہے؟

(۴)  جو نمازی تاخیر پر مسجد میں شور و غل مچاتے ہیں  اور چرچا کرتے ہیں، ان کا کیا حکم ہے؟

(۵) نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم  کے زمانہ میں اور قرون اولیٰ میں کس طرح عمل رہا ہے؟

(۶) فقہاء ِ کرام اس مسئلہ میں کیا تفصیل بتاتے ہیں؟

الجواب باسم ملھم الصواب

حضور اکرم صلی الله  علیہ وسلم  کے عہد مبارک اور قرون اولیٰ میں  نیز حضرات فقہاء رحمہم الله تعالیٰ  کے دور میںنہ دنیوی مشاغل زیادہ  تھے اور نہ ہی گھڑیاں تھیں ، اس لیے جماعة کا اصول یہ رہا کہ وقت داخل ہونے کے بعد اذانہوئ اور اس کے بعد جب نمازیوں کا اجتماع  ہو گیا نماز قائم ہوگئ ، 

اس زمانے میں ایک طرف دنیوی  مشاغل میں مصروفیت  بدرجہ انہماک اور دوسری جانب دین  میں غفلت وبے اعتنائکے پیش نظر  گھڑیوں کی سہولت سے استفادہ ناگزیر  ہو گیا ہے، لحاظہ آج کل کے حالات کے پیش نظر  گھڑی سے وقت کا تعیین اور امام کے لیے وقت معین کی پابندی ضروری ہے، حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم  اور  صحابہ کرام رضوانالله علیم اجمعین  کے زمانے میں  لوگوں کے اجتماع کو ملحوظ رکھا جاتا تھا ، اب چونکہ گھڑی کے معین وقت پر ہی نمازی جمع  ہوتے ہیں ، لہٰازا یہ  امر بھی اس کو مقتصنی ہے کے معین وقت سے تاخیر نہ کی جائے ، علاوہ اذیں قرون اولیٰ کے ائمہ  تنخواہ  نہیں لیتے تھے ، اور اس زمانے کا امام  تنخواہ وار ملازم ہے، اس لیے بھی  اس پر متعین وقتکی پابندی لازم ہے ، البتہ  نمازیوں  پر امور ذیل  کا خیال  رکھنا ضروری ہے:

(۱) اگر کبھی بتقاضا ۓ بشریت  امام کو  چار پانچ منٹ  تاخیر  ہو جاۓ تو بے صبری  اور چیخ و پکار کے بجاۓ صبر وتحمل سے کام لیں ، اور اس تاخیر کو کسی عزر پر محمول کرکے امام پر زبان درازی اور طعن سے  اعتراز کریں ،

(۲) اگر امام ہمیشہ تاخیر سے آنے کا عادی ہو تو اسے ملاطفت سےسمجھانے کی کوشش کی جاۓ،

(۳) اگر تفہیم کے باوجود امام کی روش نہیں بدلتی تو منتظمہ اسے معذول کر سکتی ہے، مگر اس صورت میں بھیامام سے متعلق بدزبانی  اور اس کی غیبت ہر گز جائز نہیں ، فقط والله ت

عالیٰ اعلم ،


 فتاوي محموديه     جلد    /658  

کیا امام صاحب کو پابندی ضروری ہے؟

سوال [۲۵۱۶]: شھر کی دینی ضروریات اور جامع مسجد کی امامت  کے لیے ایک مولوی صاحب کا تقرر کیا گیا جن کی تنخواہ کا نصف سے زائد حصہ اوقاف کی آمدنی سے دیا جاتا ہے ، نیز جامع مسجد کے وقف کی آمدنی سے پچاس روپیہ  ماہوار اور اسی حیثیت کے کرایہ کے مکان جو کہ جامع مسجد کے لیے وقف ہے، مولوی صاحب موصوف کوبغرض رہائش دیا گیا ہے ، لیکن مولوی صاحب موصوف نہ تو نماز کے اوقات کی پابندی کرتے ہیں نہ قرآن پاک کا ترجمہ وغیرہ نہ  امامت، طبیعت چاہی تو نماز پڑھا دی ورنہ جہاں چاہا نماز پڑھ  لی۔ نیز دوسرے تیسرے مہینے، ہفتہ  عشرہ کی چھٹی منالی اور پھر گھر آگئے ، خورجہ رہتے ہوۓ بھی طبیعت چاہی تو قرآن پاک کا ترجمہ کردیا ورنہ نہیں، ہر معاملہ میں گویہ آزاد ہیں ۔ آیا ایسی صورت میں  مولوی صاحب کو وقف کی آمدنی سے تنخواہ لینا یا مسجد کے مکان میں رہنا جائز ہے ؟ جبکہ مولوی صاحب کے اس عمل سے مسجد کے  نمازی صاحبان کو تکلیف ہوتی ہے ۔

الجواب حامداً و مصلیاً:

امامت اور ترجمہ کا جو کچھ مولوی صاحب سے معاہدہ و معاملہ  کیا گیا ہے ، اس کی پابندی لازم ہے(۲) اتفاقیہ کبھی کوئ  سخت ضرورت پیش آجاۓ اور اس کی وجہ سے حاظر نہ ہو سکیں یا ترجمہ نہ کریں تو قابلِ مسامحت ہے ، اس پر زیادہ داروگیر نہ کی جاۓ، لیکن آزادی کی عادت بنا لینا اور اپنی زمہ داری کو محسوس نہ کرتے ہوۓ طبیعت چاہنے پر کام کرنا شرعاً درست نہیں، اس سے ان کی تنخواہ خالص نہیں رہے گی (۱اور متولی صاحب کوبھی پوری دینا درست نہیں  (۲۔ فقط والله سبحانه  تعالىٰ اعلم

فتاوي محموديه     جلد    6/61

وقت کی پابندی نہ کرنے والے کی امامت

سوال [۲۵۱۸] ایک پیش امام نماز کے ٹائم  کی پابندی نہیں کرتا۔ ان سے ایک دو دفعہ کہا بھی گیا ہے، انہوں نے کوئ پرواہ نہیں کی ۔ ان کے پیچھے نماز پڑھنی صحیح ہے یا نہیں ؟

الجواب حامداً و مصلیاً:

امام صاحب کو چاہیے وقت مقررہ کی پابندی کیا کریں ۔ مقتدیوں کو پریشانی نہ ہونے دیں۔ جب وقتِ  جائز میں نماز پڑھا دیتے ہیں تو ان کے پیچھے نماز ادا ہو جاتی ہے۔ فقط والله  تعالىٰ اعلم۔

حررہ العبد محمود غفرلہ، دارالعلوم دیوبند


Related Articles

Back to top button