Sadaqatul-fitr, Zakāt, Tarāweeh, Qadhā

Question:

As-salamu alaykum wa rahmatuAllah,

I have a few things I am not sure if it’s right or not . One of the local masjids I attend takes the Zakat-al fitr money and buys rice and dates with it and distributes it to the poor, instead of giving the poor the money to do so, they said it is how our beloved nabi (SAW) did so, is this correct? I believe the imam is Salafi. I follow the Hanafi madhab.

My mother in law takes Zakat from friends and family, and distributes it to people in Amman Jordan, but instead of giving the woman money, she buys groceries with it and distributes it to them that way. She fears in giving them the Zakat money, that some of their husbands would take the money and use it on themselves instead of the families. Is she correct in making this decision? I believe she assumes the husbands will take the money, so she is playing it safe, I told her she can not do that, she can not assume and make that decision on how Zakat can be spent? Am I wrong for telling her that?

This past Ramadan I attended taraweeh prayers at a masjid closer to my home because they fulfill the twenty rakats Taraweeh salat. But the Imam rushes through the salat, but takes a break to basically give a twenty minute talk, which seems like a khutbah. Are they going against the sunnah by having lengthy talks and rushing through the prayers?

I am born from a family that are muslims, but i was not taught the shahadah, salats, zakat, etc. I learned basically on my own when I was incarcerated at 24 years old ( some fault lies on my upbringing, but some fault lies on me because I probably didnt want to learn because friends and family didnt practice islam). During my incarceration I studied and learned islam and kept up with my prayers, fasts, paid zakat every year since i became zakat eligible, and even performed hajj and umrah (alhamdoellah) . Do I have to make up my fasts and prayers from the time of puberty (let’s say 15) till I am 24 years old? I learned Hanafi fiqh, so if I have to make up prayers, can I forgo the sunnah salats till I do so? And can I fast Monday and Thursdays till I make up
for missed fasts? My wife came across something when she was searching, and it basically said I didn’t miss prayers and fasts out of laziness or other reasons, I was transgression, and i should make sincere Taubah
that i would not miss fasts and prayers out of transgression again, and inshaAllah that takes care of my transgressions. Am I allowed to follow that ruling?

Jaz Kahiran, I look forward to hearing back from you.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

1. It is correct to discharge sadaqatul-fitr with dates. The prime objective of sadaqatul-fitr, on the other hand, is to help the poor in the most efficient way possible. By discharging sadaqatul-fitr with cash, the recipient will be free to spend it in avenues that require urgent attention.[1]

 

2. Zakāt may be discharged in cash and kind.[2] Therefore, if one purchases items equivalent to the amount of zakāt due and hands over those items to a suitable recipient, zakāt will be discharged and one will be absolved of his/her responsibility.[3]

 

3. It is Sunnah to complete every posture of salāh with composure while having due consideration for the muqtadis.

 

4. It is necessary to make qadhā of all missed fardh and wājib salāhs. If you believe that you will eventually complete all of your qadhā salāhs, you should not skip the sunnah salāhs. Continue them along with your qadhā salāhs. Form a practical schedule to complete your qadhā salāhs in a manner that will not interrupt your other sunan.[4]

 

5. You may fast Mondays and Thursdays to complete your qadhā fasts.

 

6.  Making qadhā is a sign of sincere tawbah. Without it, one’s tawbah is deficient and incomplete.

And Allah Ta’ala Knows Best.

Arib Raza

Student Darul Iftaa
New York, U.S.A

Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 366)

(ودفع القيمة) أي الدراهم (أفضل من دفع العين على المذهب) المفتى به جوهرة وبحر عن الظهيرية وهذا في السعة، أما في الشدة فدفع العين أفضل كما لا يخفى

 

(قوله: ودفع القيمة) أطلقها فشمل قيمة الحنطة وغيرها خلافا لمحمد. قال في التتارخانية عن المحيط: وإذا أراد أن يعطي قيمة الحنطة أو الشعير أو التمر يؤدي قيمة أي الثلاث شاء عندهما وقال محمد يؤدي قيمة الحنطة (قوله: أي الدراهم) اقتصر على الدراهم تبعا للزيلعي لبيان أنها الأفضل عند إرادة دفع القيمة؛ لأن العلة في أفضلية القيمة كونها أعون على دفع حاجة الفقير لاحتمال أنه يحتاج غير الحنطة مثلا من ثياب ونحوها بخلاف دفع العروض، وعلى هذا فالمراد بالدراهم ما يشمل الدنانير تأمل (قوله على المذهب المفتى به) مقابله ما في المضمرات من أن دفع الحنطة أفضل في الأحوال كلها، سواء كانت أيام شدة أم لا؛ لأن في هذا موافقة السنة وعليه الفتوى منح فقد اختلف الإفتاء ط (قوله:

وهذا) أي كون دفع القيمة أفضل (قوله كما لا يخفى) يوهم أنه بحث منه مع أنه عزاه في التتارخانية

الهداية شرح البداية ت596ه(1/ 143)

ويجوز دفع القيم في الزكاة عندنا وكذا في الكفارات وصدقة الفطر والعشر والنذر

[2]

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ت587ه (2/ 41)

وأما الذي يرجع إلى المؤدي فمنها أن يكون مالا متقوما على الإطلاق سواء كان منصوصا عليه أو لا من جنس المال الذي وجبت فيه الزكاة أو من غير جنسه.

والأصل أن كل مال يجوز التصدق به تطوعا يجوز أداء الزكاة منه وما لا فلا وهذا عندنا … إن أدى من غير النصاب فلا يخلو إما أن كان من جنس النصاب وإما أن كان من خلاف جنسه فإن كان المؤدى من خلاف جنسه بأن أدى الذهب عن الفضة أو الحنطة عن الشعير يراعى قيمة الواجب بالإجماع

الهداية شرح البداية ت596ه(1/ 143)

ويجوز دفع القيم في الزكاة عندنا وكذا في الكفارات وصدقة الفطر والعشر والنذر

[3]

الدر المختار وحاشية ابن عابدين ت1252ه (2/ 257)

فلو أطعم يتيما ناويا الزكاة لا يجزيه إلا إذا دفع إليه المطعوم كما لو كساه بشرط أن يعقل القبض

(قوله: إلا إذا دفع إليه المطعوم) لأنه بالدفع إليه بنية الزكاة يملكه فيصير آكلا من ملكه، بخلاف ما إذا أطعمه معه، ولا يخفى أنه يشترط كونه فقيرا، ولا حاجة إلى اشتراط فقر أبيه أيضا لأن الكلام في اليتيم ولا أبا له فافهم (قوله كما لو كساه) أي كما يجزئه لو كساه

فتاویٰ محمودیہ جلد نھم  ۴۶۸

باب اداء الزکاۃ

غیر نقد سے زکوۃ کی ادائیگی

سوال(۴۵۷۳): ۲ …غیر نقد سے زکوۃ کی بہت سی ایسی صورتیں ذہن میں آتی ہیں جن کو پوچھنا ضروری ہے ، مثلاً بیمار کو دوا دیدی یا کسی مسکین کو کھانا، مٹھائ یا پھل کھلا دیا، نیا پرانا کپڑا دیدیا ، دستکار کو اوزار دیدئے، کسی مسکین کو ایسی چیز دی جس کا وہ بذات خود ضرورت مند ہے ۔ تندرست کو دوا یا اَن پڑھ کو کتاب، نیز بعض قیمتی اشیاء ایسی ہیں جن کو زندگی کی اصل اور حقیقی ضروریات سے کچھ تعلق نہیں جیسے پان، چھالیہ، کتھہ، چونا، سگریٹ، بیڑی یا بچوں کے کھیل کھلونے وغیرہ تو غیر نقد سے ادائیگی زکوۃ کے لئے اگر شرعاً حدود ہوں تو تحریر فرمائیں۔

۲… ان صورتوں میں جب مقدار واجب مستحق کو بہ نیتِ زکوۃ تملیکاً دیدی جائے تو ادا ہوجائے گی (۲) تاہم تندرست کو دوا اور اَن پڑھ کو کتاب دینا زیادہ کارآمد نہیں، یا تو ضائع کر دیگا یا بہت کم قیمت پر کسی کو دے گا، مستحق کی حاجت کو پورا کرنا بھی زکوۃ کا بڑا مقصد ہے وہ اس سے پوری طرح سے حاصل نہیں ہوگا(۳)۔

احسن الفتاویٰ جلد ۴  ۳۰۱ 

کتاب الزکوٰۃ

زکوٰۃ میں نقدی کے بجائے  دوسری چیز دینا جائز ہے

الجواب باسم ملھم الصواب

مر ِّ زکوۃ میں ہر چیز رائج قیمت لگا کر دی جا سکتی ہے ، بشرطیکہ بصورتِ تملیک دی جائے یعنی فقیر کو اس کا مالک بنا دیا جائے ، پس کتابیں اگر مستحقین کی ملک میں دیدی جائیں تو زکوۃ ادا ہو جائے گی ، ہاں اگر مدرسہ میں وقف کیں یا طلبہ کو عاریتہً  مطالعہ کے لئے دیں تو زکوۃ ادا نہ ہوگی،غالباً سائل کو اسی سے اشتباہ ہوا ہے۔ فقط والله تعالىٰ اعلم

فتاویٰ دارالعلوم ذکریا جلد سوم  ۳۱۰ 

کتاب الزکوٰۃ (مصارف زکوٰۃ کا بیان )

زکوٰۃ کی رقم سے مکان بنا کر فقیر کو اس کا مالک بنانے کا حکم :

سوال؛ اگر کسی نے زکوٰۃ کی رقم سے گھر خرید کر فقیر کو اس کا مالک بنا دیا تو  زکوٰۃ ادا ہوئ یا نہیں؟

الجواب؛ صورتِ مسئولہ میں مکان فقیر کے نامزد  کر دیا اور اس مکان کے کاغزات فقیر کو دیکر  مالک بنا دیا تو زکوٰۃ ادا ہو گئ۔

لیکن ضروری ہے مکان بنانے کے بعد اس کی مارکیٹ ویلیو کے مطابق قیمت متعین کرے  ایسا نہ ہو کہ مکان پر دو لاکھ کا خرچہ آیا اور مارکیٹ میں اس کی قیمت ڈھائ لاکھ ہے ، اور زکوٰۃ دینے والے نے اس کی قیمت ۳ لاکھ لگائ بلکہ اس کی قیمت عام بازار کے مطابق لگائے ، ہاں اس میں یہ خرابی پائ جاتی ہے کہ ایک فقیر کو مقدارِ  نصاب سے زیادہ گیا ، لیکن فقیر کی ضرورت کی وجہ سے اور ان کے بال بچوں کی رہائش فراہم کرنے اور ایک اہم ضرورت پورا کرنے کے پیشِ نظر امید ہے کہ الله  تعالیٰ اس عمل کو قبول فرما کر اجر عطا فرمائیں گے۔

[4] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 74)

(ويجوز تأخير الفوائت) وإن وجبت على الفور (لعذر السعي على العيال؛ وفي الحوائج على الأصح) وسجدة التلاوة

(قوله ويجوز تأخير الفوائت) أي الكثيرة المسقطة للترتيب.

(قوله لعذر السعي) الإضافة للبيان ط أي فيسعى ويقضي ما قدر بعد فراغه ثم وثم إلى أن تتم.

(قوله وفي الحوائج) أعم مما قبله أي ما يحتاجه لنفسه من جلب نفع ودفع ضره وأما النفل فقال في المضمرات: الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة وصلاة الضحى وصلاة التسبيح والصلاة التي رويت فيها الأخبار. اهـ. ط أي كتحية المسجد، والأربع قبل العصر والست بعد المغرب.

 

 احسن الفتاوی  4/19

نمازوں کی قضا کے لئے سنن اور اہم نوافل نہ چھوڑے : سوال : کیا یہ جائز ہے کہ سنت ، نفل اور تراویح کی بجائے اسوقت میں قضا نمازیں پوری کرنے کی کوشش کروں ، بینوا توجروا الجواب باسم ملهم الصواب

قضا نمازیں پڑھنے کے لئے سنت مئوکدہ اور تراویح نہ چھوڑیں ، بلکہ حضرات فقہاء رحمہم اللہ تعالی نوافل ما ثوره مثل چاشت ، اوابین اور صلوۃ التسبیح وغیرہ کو بھی قضا پر مقدم فرماتے ہیں مگر یہ اس صورت میں معلوم ہوتا ہے کہ اسباب ظاہرہ کے پیش نظر موت سے قبل قضا نمازوں کو سبکدوشی کی توقع ہو ، اگر قضا نمازیں بہت زیادہ ہیں اور عمر کم نظر آرہی ہے تو اصولا نوافل پر قضا کو ترجیح لازم ہے ،