Breastfeeding through medication – Will the husband become mahram?

Question:

1. Please explain what is  the exact meaning of “Labn ul Fahl” according to fuqaha

2. If a childless couple adopts a baby girl, and the wife takes medication to induce lactation[breast milk] and the girl is breastfed, will the husband be the mahram?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

1. Laban al-Fahl refers to breast milk produced by a woman due to a pregnancy caused by her husband. In this case, the milk is attributed to the husband as he is the causal source (Sabab) of the lactation.

Therefore, any child nursed by the mother becomes the milk-child of both parents. This establishes a milk kinship (Radhāʿah), making the child a Mahram (non-marriageable kin) not only to the nursing woman and her husband, but also to the husband’s close relatives, such as his father and brothers.^[1]

2. The baby girl becomes a Mahram to the man if two conditions are met:

·       He has consummated the marriage with his wife.

·       The baby is breastfed within the first two years of her life.

Note: The ruling regarding induced lactation is not based on the aforementioned principles of Laban al-Fahl. Rather, it is derived from the laws deduced from the Āyah:

﴾وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلۡتُم بِهِنَّ﴿

“(Forbidden for you) and the daughters of your wives with whom you have consummated marriage”.

Therefore, although the girl will become the foster daughter of the woman who breastfed her, she will not be considered the foster daughter of the woman’s husband. As a result, the husband’s male relatives — such as his father and brothers — will not become Mahram to her. Hence, the rules of Hijaab must still be observed with the husband’s male relatives.^[2] 

In conclusion, the baby girl becomes a Mahram to the woman’s husband if the above two conditions are met but the husband’s male relatives will not become the baby’s Mahram.

And Allah Ta’ala Knows Best.

Azhar Mownah

Student Darul Iftaa
Mauritius

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

---

[1]

الأصل للإمام محمد بن الحسن الشيباني المتوفى ۱۸۹ ط ابن حزم (4/ 365):

‌‌باب تفسير ‌لبن ‌الفحل

قال محمد: حدثنا أصحابنا عن مالك بن أنس عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس في الرجل تكون له المرأتان والأمتان قد ولدتا منه، فترضع إحداهما صبية والأخرى صبياً، هل يتزوج الغلام الجارية؟ قال ابن عباس: لا، اللقاح واحد.

وتفسير هذا إذا كان للرجل امرأتان فأرضعت إحداهما صبياً والأخرى صبية فليس للصبي أن يتزوج الصبية؛ لأن اللبن من رجل واحد، فقد صار الصبيان أخوين لأب من الرضاعة لإجماعهما في اللبن إذا كان أصله من رجل واحد.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني المتوفى سنة ٥٨٧ ط دار الكتب العلمية (4/ 3):

وأما الحرمة في جانب زوج المرضعة التي نزل لها منه لبن فثبتت عند عامة العلماء وعامة الصحابة رضي الله عنهم وروي عن رافع بن خديج رضي الله عنه أنه قال: لا تثبت وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن يسار وبشر المريسي ومالك وهي المسألة الملقبة عند الفقهاء بلبن الفحل أنه هل يحرم أو لا؟ وتفسير تحريم ‌لبن ‌الفحل أن المرضعة تحرم على زوج المرضعة؛ لأنها بنته من الرضاع وكذا على أبنائه الذين من غير المرضعة؛ لأنهم إخوتها لأب من الرضاعة وكذا على أبناء أبنائه وأبناء بناته من غير المرضعة؛ لأنهم أبناء إخوة المرضعة وأخواتها لأب من الرضاعة.

وعلى هذا إذا كان لرجل امرأتان فحملتا منه وأرضعت كل واحدة منهما صغيرا أجنبيا؛ فقد صارا أخوين لأب من الرضاعة.

فإن كان أحدهما أنثى فلا يجوز النكاح بينهما؛ لأن الزوج أخوها لأبيها من الرضاعة، وإن كانا أنثيين لا يجوز لرجل أن يجمع بينهما؛ لأنهما أختان لأب من الرضاعة وتحرم على آباء زوج المرضعة؛ لأنهم أجدادها من قبل الأب من الرضاعة وكذا على إخوته؛ لأنهم أعمامها من الرضاعة وأخواته عمات المرضع فيحرمن عليه.

وأما أولاد إخوته وأخواته فلا تحرم المناكحة بينهم؛ لأنهم أولاد الأعمام والعمات ويجوز النكاح بينهم في النسب فيجوز في الرضاع.

هذا تفسير ‌لبن ‌الفحل.

الهداية في شرح بداية المبتدي علي بن أبي الفرغاني المرغيناني، (المتوفى: ٥٩٣هـ) ط دار احياء التراث العربيه (1/ 218):

‌ولبن ‌الفحل ‌يتعلق ‌به ‌التحريم ‌وهو ‌أن ‌ترضع ‌المرأة ‌صبية ‌فتحرم ‌هذه ‌الصبية ‌على ‌زوجها ‌وعلى ‌آبائه ‌وأبنائه ‌ويصير ‌الزوج ‌الذي ‌نزل ‌لها ‌منه ‌اللبن ‌أبا ‌للمرضعة.

العناية شرح الهداية محمد بن محمد بن محمود الرومي البابرتي (المتوفى: ٧٨٦ هـ) بهامش فتح القدير ط الحلبي شركة مكتبة ومطبعة مصفى البابي الحلبي وأولاده (3/ 448):

وقوله: (ولبن الفحل) من باب إضافة الشيء إلى سببه؛ لأن سبب اللبن إنما هو الفحل وكلامه واضح.

فتح القدير للكمال بن الهمام – ط الحلبي (3/ 448):

(قوله ولبن الفحل) هو من إضافة الشيء إلى سببه (يتعلق به التحريم) يعني اللبن الذي نزل من المرأة بسبب ولادتها من رجل زوج أو سيد يتعلق به التحريم بين من أرضعته وبين ذلك الرجل بأن يكون أبا للرضيع، فلا تحل له إن كانت صبية؛ لأنه أبوها ولا لإخوته؛ لأنهم أعمامها ولا لآبائه؛ لأنهم أجدادها ولا لأعمامه؛ لأنهم أعمام الأب ولا لأولاده وإن كانوا من غير المرضعة؛ لأنهم إخوتها لأبيها ولا لأبناء أولاده؛ لأن الصبية عمتهم، وإذا ثبتت هذه الحرمة من زوج المرضعة فمنها أولى فلا تتزوج أباها؛ لأنه جدها لأمها ولا أخاها؛ لأنه خالها ولا عمها؛ لأنها بنت بنت أخيه ولا خالها؛ لأنها بنت بنت أخته ولا أبناءها وإن كانوا من غير صاحب اللبن؛ لأنهم إخوتها لأمها.

[2]

البحر الرائق شرح الكنز زين الدين بن إبراهيم المعروف بابن نجيم (٩٧٠هـ) ط دار الكتاب الإسلامي (3/ 245):

(قوله: ولبن البكر، والميتة يحرم) أي موجب للحرمة بشرط أن تكون البكر بلغت تسع سنين فأكثر أما لو لم تبلغ تسع سنين فنزل لها لبن فأرضعت به صبيا لم يتعلق به تحريم كذا في الجوهرة، وفي الخانية: لو أرضعت البكر صبيا صارت أما للصبي وتثبت جميع أحكام الرضاع بينهما حتى لو تزوجت البكر رجلا ثم طلقها قبل الدخول بها كان لهذا الزوج أن يتزوج الصبية، وإن طلقها بعد الدخول بها لا يكون له أن يتزوجها ‌لأنها ‌صارت ‌من ‌الربائب ‌التي ‌دخل ‌بأمها.

فتاوى دار العلوم زكريا ط زمزم پبليشر (4/404)

دوا اور انجکشن کے ذریعہ دودھ  پیدا ہو تو ثبوت رضاعت کا حکم :

سوال: ایک عورت چھوٹی بچی کی پرورش کر رہی ہے، اس کو دودھ نہیں اتر تا لیکن اگر دوا یا انجکشن کے ذریعہ دودھ آنے لگے اور بچی کو پلا دے تو رضاعت ثابت ہوگی یا نہیں؟ نیز اس عورت کا شوہر بچی کا رضاعی باپ بنے گا یا نہیں؟

الجواب: بصورت مسئولہ اگر دوا اور انجکشن کے ذریعہ دودھ اترے اور بچی کو پلادے تو بچی سے رضاعت ثابت ہو جائیگی ، یعنی دودھ پلانے والی عورت بچی کی رضاعی ماں کہلائے گی، لیکن اس کا شوہر بچی کا رضاعی باپ نہیں بنے گا، کیونکہ وہ دودھ اترنے کا سبب نہیں بنا، ہاں وہ عورت اس کی مدخولہ ہو تو وہ بچی اس کی رہیہ بننے کی وجہ سے نکاح اس بچی کے ساتھ حرام ہوگا لیکن اگر قبل الدخول وخلوق صحیحہ طلاق واقع ہو گئی ہو تو پھر اس بچی کے ساتھ نکاح جائز ہے۔

ملاحظہ ہو فتاوی عالمگیری میں ہے:

بكر لم تتزوج لو نزل لها لبن فأرضعت صبياً صار أما للصبي وتثبت جميع أحكام الرضاع بينهما، حتى لو تزوجت البكر رجلا ثم طلقها قبل الدخول بها كان لهذا الزوج أن يتزوج الصبية، وإن طلقها بعد الدخول لا يكون له أن يتزوجها. كذا في خزانة المفتين. (الفتاوى الهندية : ٣٤٤/١ – وكذا في فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٤١٧/١ ، باب الرضاع).

در مختار میں ہے:

و يثبت أبوة زوج مرضعة إذا كان لبنها منه وإلا لا . و في الشامي : قوله ” وأبوة زوج مرضعة لبنها منه ” المراد به اللبن الذي نزل منها بسبب ولادتها من رجل زوج (الدر المختار مع الشامي: ۲۱۳/۳ ، سعيد).

وفي الشامية : قوله ولبن بكر المراد بها التي لم تجامع قط بنكاح أو سفاح …. والحرمة لا تتعدى إلى زوجها، حتى لو طلقها قبل الدخول له التزوج برضيعتها، لأن اللبن ليس منه قهستاني. أما لو طلقها بعد الدخول فليس له التزوج بالرضيعة لأنها صارت من الربائب التي دخل بأمها. (فتاوى الشامي: ۲۱۸/۳، سعید). واللہ اعلم ۔

https://darultaqwa.org/ilaj-maulajay-ke-zariye-se-aane-wale-doodh-ko-peene-ki-wajah-se-razaat-ka-hukm/

استفتاء

میری شادی کو ایک عرصہ ہوگیا ہے۔ کوئی اولاد نہیں ہوئی اور نہ ہی ہونے کی امید ہے۔ اب ہم نے سوچا ہے کہ کوئی بچہ لے کر پال لیں لیکن ہم اپنے کسی رشتے دار یا جاننے والے سے بچہ لینا نہیں چاہتے بلکہ اس کے بجائے کسی ایسی جگہ سے بچہ لیں گے جہاں بے باپ کے بچے ہوتے ہیں۔ پھر اس بچے کو پالیں گے۔ اس پر منظر میں درج ذیل سوالات کے جواب مطلوب ہے:

۱۔ کیا ایسا بچہ لے کر پالنا جائز ہے؟

۲۔ اس بچے کے محرم ہونے اور پردے کے مسائل کیا ہوں گے؟ اگر ہم یعنی میری بیوی اس بچے کو چھاتی سے لگا کر اپنا دودھ والا بیٹا بنالے تو کیا ایسا ممکن ہے یا علاج معالجے سے دودھ آجائے اور وہ بچہ اسے پی لے تو کیا وہ بچہ ہمارا محرم بن جائے گا؟ کتنا دودھ پینا ضروری ہے؟

 ۳۔ ایسے بچے کو کیا ہم اپنا بچہ ظاہر کرسکتے ہیں؟

۴۔ ایسے بچے کی وراثت کا کیا حکم ہوگا؟ اگر شرعی اعتبار سے وارث نہ ہو تو کیا کیا جائے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً:

۱۔ جائز ہے۔

۲۔ اگر آپ کی بیوی کا کسی طریقے یا علاج سے دودھ آجائے یا کم از کم زرد رنگ کا پانی آجائے تو وہ پلانے سے اس بچے سے دودھ کا رشتہ ثابت ہوجائے گا اور وہ محرم بھی بن جائے گا، لیکن اس کے لیے محض ایک قطرہ کافی نہیں بلکہ اتنا ہو کہ اطمینان ہوجائے کہ دودھ بچے کے پیٹ میں چلا گیا ہوگا۔

۳۔ ایسے بچے کو اپنا بچہ ظاہر نہیں کرسکتے اس کے بجائے سرپرست لکھوا سکتے ہیں۔

۴۔ مذکورہ بچہ شرعی اعتبار سے آپ کا وارث نہیں ہوگا۔ اس کا حل یہ ہے کہ اسے جو کچھ دینا ہے زندگی میں تحفہ کے طور پر دیدیا جائے۔ یا ایک تہائی ترکہ تک کی وصیت ہوسکتی ہے۔

دخل في فم الصبي مائع لونه أصفر تثبت حرمة الرضاع لأنه لبن تغير لونه. ( هنديه: 1/ 344)

لو نزل للبكر ماء لونه أصفر لا يثبت من إرضاعه تحريم. ( هنديه: أيضاً)

المراد بها ( أي البكر) التي لم تجامع قط بنكاح أو سفاح. ( شامى: ج 3)

وضاحت: سائل کی بیوی چونکہ باکرہ نہیں ہے اس لیے اس کے دودھ اور زرد پانی دونوں سے رضاعت کے ثبوت کا قول کیا گیا ہے۔ لیکن یہ ثبوت صرف عورت تک محدود رہے گا۔ اس کی وجہ سے خاوند سے رضاعت کا رشتہ ثابت نہیں ہوگا۔ کیونکہ خاوند سے رضاعت کے ثبوت کے لیے ‘‘لبن الفحل’’ ہونا ضروری ہے اور یہاں درج ذیل عبارات کی رو سے لبن الفحل نہیں بنتا۔

و لبن الفحل يتعلق به التحريم. (هدايه)

المراد به اللبن الذي نزل من المرأة بسبب … ولادتها من رجل زوج أو سيد … قيدنا بكونه نزل بسبب ولادتها منه لأنه لو تزوج امرأة و لم تلد من قط و نزل لها لبن و أرضعت به ولداً لا يكون الزوج أباً للولد لأنه ليس ابنه لأن نسبة الولد إليه بسبب الولادة منه فإذا انتفت ( الولادة) انتفت النسبة فكان كلبن البكر. (بحر: 3/ 394)

لیکن چونکہ بچے کی رضاعی ماں اس مرد کے نکاح میں موجود ہے چنانچہ اگر دودھ پینے والی بچی ہو تو وہ اس خاوند کے لیے ربیبہ بن جائے گی اور اگر لڑکا ہوگا تو محرمیت کا مسئلہ ویسے ہی نہیں ہوگا۔

لو كان لبنها من غيره بأن تزوجت برجل و هي ذات لبن لآخر قبله فأرضعت صبية فإنها ربيبة للثاني بنت للأول. ( بحر: 3/ 394) فقط واللہ تعالیٰ اعلم