Stem Cell Banking

Question:

As salaam alykum wa Rahmatullahi wa barakatu respected mufti sahib

Could mufti please answer the following

A couple would like to know if Next Genetics is permissible?… It is a  company that takes samples of the umbilical cord and the umbilical blood. They store it in case of any illnesses that should require the stem cells if the child should need it in the future.

I am sure this could not be permissible, however they would like proof for it not being permissible… could mufti please provide an answer

Jazakallah

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

From our understanding of stem cell banking, there are two components of the umbilical cord that are stored and used to extract stem cells: the cord tissue and the cord blood.[1] The cord blood contains hematopoietic stem cells, whilst the cord tissue is enriched with mesenchymal stem cells.[2] The storage and usage of the cord blood can be likened to the storage of blood from the human body in blood banks and hospitals.

In principle, it is not permissible to derive benefit from any component of the human body.[3] However, there are certain cases in which one is permitted to make use of it based on necessity to treat illnesses/diseases, including when there is no viable alternative treatment.[4]

Many scholars have permitted the storage and usage of blood for immediate and future treatments as there is a constant need of blood for treatments.[5] Similarly, just as there is a need for the cord blood, there is also a need for stem cells derived from the cord tissue. Thus, on the basis that it is only possible to donate/store the umbilical cord and cord blood at the time of birth, and that there is a very strong likelihood of need for stem cells in the future, it will be permissible to donate/store the umbilical cord and cord blood for future treatments of diseases. However, the trade of them will not be permissible in any case.[6]

And Allah Ta’āla Knows Best.

Abdullah ibn Masud Desai

Student Darul Iftaa
Blackburn, UK

Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] https://nextbio.co.za/netcells/

[2] https://miraclecord.com/news/understanding-the-difference-between-cord-blood-and-cord-tissue/

[3] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (ت.587)، ج.5، ص.125، دار الكتب العلمية

ولأن الآدمي بجميع أجزائه مكرم والانتفاع بالجزء المنفصل منه إهانة له.

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (ت.743)، ج.1، ص.26، المطبعة الكرى الأميرية

وأما الآدمي فلحرمته واستثناؤه مع الخنزير يدل على أنه لا يطهر، وليس كذلك، بل إذا دبغ طهر ذكره في الغاية، ولكن لا يجوز الانتفاع به كسائر أجزائه

 

فتح القدير للعاجز الفقير (ت.861)، ج.1، ص.93، دار الكتب العلمية

وأما جلد الآدمي فليس فيه إلا كرامته وهو ما ذكره بقوله وحرمة الانتفاع بأجزاء الآدمي لكرامته ولا يخفى أن هذا مقام آخر غير طهارته بالدباغ وعدمها فلذا صرح في العناية بأنه إذا دبغ جلد الآدمي طهر لكن لا يجوز الانتفاع به كسائر أجزائه.

 

الفتاوى الهندية، ج.5، ص.434، دار الكتب العلمية

الانتفاع بأجزاء الآدمي لم يجز قيل للنجاسة وقيل للكرامة هو الصحيح كذا في جواهر الأخلاطي.

 

رد المحتار على الدر المختار (ت.1252)، ج.1، ص.204، ايج ايم سعيد

(قوله وإن حرم استعماله) أي استعمال جلده أو استعمال الآدمي بمعنى أجزائه.

[4] تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (ت.743)، ج.6، ص.33، المطبعة الكبرى الأميرية

وقال في النهاية يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفاء، ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع للضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث ابن مسعود، ويحتمل أنه قاله في داء عرف له دواء غير المحرم.

حاشية الشرنبلالي على درر الحكام شرح غرر الأحكام، ج.1، ص.319، مير محمد كتب خانه

(قوله والحقنة) يريد بها التداوي لا التسمين فإنه لا يباح، كذا في الهداية ولا فرق فيها بين الرجل والمرأة وإنما يجوز ذلك بالأشياء الطاهرة ولا يجوز بالنجس كالخمر وكذا كل تداو لا يجوز إلا بالطاهر.

وفي النهاية أنه يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفاء ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع للضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – أنه – عليه السلام – قال «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» أو يحمل أنه قاله في داء عرف له دواء غير المحرم، كذا في التبيين.

 

البحر الرائق شرح كنز الدقائق (ت.970)، ج.1، ص.122، دار الكتاب الإسلامي

وقد وقع الاختلاف بين مشايخنا في التداوي بالمحرم ففي النهاية عن الذخيرة الاستشفاء بالحرام يجوز إذا علم أن فيه شفاء ولم يعلم دواء آخر اهـ.

وفي فتاوى قاضي خان معزيا إلى نصر بن سلام معنى قوله – عليه السلام – (إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) إنما قال ذلك في الأشياء التي لا يكون فيها شفاء فأما إذا كان فيها شفاء فلا بأس به ألا ترى أن العطشان يحل له شرب الخمر للضرورة اهـ.

وكذا اختار صاحب الهداية في التجنيس فقال إذا سال الدم من أنف إنسان يكتب فاتحة الكتاب بالدم على جبهته وأنفه ويجوز ذلك للاستشفاء والمعالجة.

الفتاوى الهندية، ج.5، ص.435، دار الكتب العلمية

يجوز للعليل شرب الدم والبول وأكل الميتة للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وإن قال الطبيب: يتعجل شفاؤك فيه وجهان.

رد المحتار على الدر المختار (ت.1252)، ج.1، ص.210، ايج ايم سعيد

اختلف في التداوي بالمحرم وظاهر المذهب المنع كما في رضاع البحر، لكن نقل المصنف ثمة وهنا عن الحاوي: وقيل يرخص إذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر كما رخص الخمر للعطشان وعليه الفتوى

——————–

مطلب في التداوي بالمحرم (قوله: اختلف في التداوي بالمحرم) ففي النهاية عن الذخيرة يجوز إن علم فيه شفاء ولم يعلم دواء آخر. وفي الخانية في معنى قوله – عليه الصلاة والسلام – (إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) كما رواه البخاري أن ما فيه شفاء لا بأس به كما يحل الخمر للعطشان في الضرورة، وكذا اختاره صاحب الهداية في التجنيس فقال: لو رعف فكتب الفاتحة بالدم على جبهته وأنفه جاز للاستشفاء، وبالبول أيضا إن علم فيه شفاء لا بأس به، لكن لم ينقل وهذا؛ لأن الحرمة ساقطة عند الاستشفاء كحل الخمر والميتة للعطشان والجائع. اهـ من البحر. وأفاد سيدي عبد الغني أنه لا يظهر الاختلاف في كلامهم لاتفاقهم على الجواز للضرورة، واشتراط صاحب النهاية العلم لا ينافيه اشتراط من بعده الشفاء ولذا قال والدي في شرح الدرر: إن قوله لا للتداوي محمول على المظنون وإلا فجوازه باليقيني اتفاق كما صرح به في المصفى. اهـ.

أقول: وهو ظاهر موافق لما مر في الاستدلال، لقول الإمام: لكن قد علمت أن قول الأطباء لا يحصل به العلم. والظاهر أن التجربة يحصل بها غلبة الظن دون اليقين إلا أن يريدوا بالعلم غلبة الظن وهو شائع في كلامهم تأمل (قوله وظاهر المذهب المنع) محمول على المظنون كما علمته (قوله لكن نقل المصنف إلخ) مفعول نقل قوله وقيل يرخص إلخ والاستدراك على إطلاق المنع، وإذا قيد بالمظنون فلا استدراك. ونص ما في الحاوي القدسي: إذا سال الدم من أنف إنسان ولا ينقطع حتى يخشى عليه الموت وقد علم أنه لو كتب فاتحة الكتاب أو الإخلاص بذلك الدم على جبهته ينقطع فلا يرخص له فيه؛ وقيل يرخص كما رخص في شرب الخمر للعطشان وأكل الميتة في المخمصة وهو الفتوى. اهـ (قوله ولم يعلم دواء آخر) هذا المصرح به في عبارة النهاية كما مر وليس في عبارة الحاوي، إلا أنه يفاد من قوله كما رخص إلخ؛ لأن حل الخمر والميتة حيث لم يوجد ما يقوم مقامهما أفاده ط. قال: ونقل الحموي أن لحم الخنزير لا يجوز التداوي به وإن تعين، والله تعالى أعلم.

امداد الفتاوی، ج.9، ص.260-263، مکتبہ نعمانیہ

چیچک سے حفاظت کے لئے ٹیکا لگوانا

سوال: ٹیکا لگانے کے متعلق حضور کی کیا تحقیق ہے، شبہ یوں ہوگیا ہے کہ پیپ تو نجس ہوتا ہے، پھر نجس کا استعمال شرع میں جائز نہیں؟

الجواب: بیشک اصل مذہب میں ناجائز ہے، لیکن بنابر بعض قول علماء کہ تداوی بالحرام کی اجازت دیتے ہیں، اگر کوئی مبتلا ہو، اس پر دار و گیر نہیں۔

[5] کفایت المفتی، ج.9، ص.153/154، دار الاشاعت

بوقت ضرورت بیمار کو تندرست کا خون لگانا جائز ہے

کسی انسان کا خون علاج کی غرض سے دوسرے انسان کے جسم میں داخل کرنا جبکہ اس کی شفایابی اس پر بقول طبیب حاذق مسلم منحصر ہوگئی ہو مباح ہے۔

 

احسن الفتاوی، ج.8، ص.273، ایچ ایم سعید

زندہ انسان کے گوشت کے سوا باقی اجزاء خون اور دودھ وغیرہ پر تداوی بالمحرم کا حکم ہوگا، اس سے معلوم ہوا کہ بوقت ضرورت شدیدہ جان بچانے کے لئے عمل نقل دم جائز ہے، مگر خون کے خرید وفروخت جائز نہیں، اگر خون مفت نہ مل سکے اور سخت مجبوری ہو تو خریدنے کی گنجائش ہے، بیچنے والا بہرحال گنہگار ہوگا۔

فتاوی قاسمیہ، ج.23، ص.247، اشرفی بک ڈپو

اضطراری حالت میں کسی انسان کا دوسرے انسان کو خون کا عطیہ دینا بالاتفاق جائز ہے، نیز ضرورت بمعنی حاجت جس کو ضرورت کا دوسرا درجہ قرار دیا گیا ہے کہ اگر خون نہ چڑھایا جائے تو سخت مشقت اور دشوار کن حالات سے دو چار ہونا پڑے گا، تو ایسی ضرورت کی وجہ سے بھی اگرچہ کلمہ فکریہ زبان پر جاری کرنا، مردار کھانا جائز نہیں ہے، مگر خون وغیرہ چڑھانا اور خون کا عطیہ لینا اور دینا بھی جائز ہے۔

کتاب النوازل، ج.16، ص.217، المرکز العلمی

ڈاکٹروں کے مشورہ سے ایک انسان کا خون دوسرے میں داخل کرنا؟

عام حالات میں خون چڑھانے یا چڑھوانے کی اجازت نہیں؛ اس لئے کہ خون انسان کا جزء ہے جو بلا عذر دوسرے کے استعمال میں نہیں لایا جاسکتا، ہاں اگر اضطراری حالت ہوجائے اور مریض کی جان بچانا خون چڑھانے پر منحصر ہو تو پھر مجبوراً اسے خون چڑھانے کی اجازت ہے، اور جس شخص کا بھی خون بآسانی دستیاب ہوسکے، خواہ محرم ہو یا غیر محرم، اس کا خون لینے میں کوئی حرج نہیں ہے، اور اسی طرح خون دینے سے کوئی رشتہ حرمت ثابت نہیں ہوتا اور شوہر کا خون چڑھانے سے بھی کسی طرح کی حرمت ثابت نہیں ہوتی۔

جدید فقہی مسائل، ج.1، ص.216-218، زمزم پبلشرز

از راہ علاج ایک انسان کا خون دوسرے انسان کے جسم میں ڈالا جاسکتا ہے البتہ اس کے لئے درج ذیل شرطیں ہوں گی:

۱) خون کے علاوہ کوئی دوسری متبادل دوا نہ ہو جس سے مریض کی جان بچ سکے یا صحت یاب ہوسکے۔

۲) کوئی ماہر طبیب خون کے استعمال کو ناگزیر قرار دے دے۔

۳) محض قوت یا جسمانی حسن میں اضافہ مقصود نہ ہو کہ یہ ضرورت کے درجہ کی چیز نہیں ہے۔

اسی طرح اگر کوئی ایسی دوا موجود ہے جس کے استعمال سے صحت کا امکان تو ہو مگر اس میں تاخیر کا اندیشہ ہو، اس صورت میں بھی بہتر ہے کہ خون کے استعمال سے بچا جائے۔ کیوں کہ ایسی صورت میں حرام چیزوں سے علاج جائز ہونے اور نہ ہونے میں فقہاء کے درمیان اختلاف ہے۔

 

فتاوی دار العلوم زکریا، ج.6، ص.783، زمزم پبلشرز

بوقت حاجت و ضرورت انسانی خون سے علاج کرانا جائز اور درست ہے، اس سے لازما یہ نتیجہ برآمد ہوا کہ بوقت ضرورت خون دینے کی بھی اجازت ہوگی، لیکن چونکہ ہسپتال میں خون کی ضرورت ہمیشہ رہتی ہے اس وجہ سے خون کا عطیہ دینا درست ہے۔

[6] The only opportunity for one to save the cord blood and the cord tissue is at the time of birth. Based on this, even if there is no immediate need of the components of the umbilical cord, it should still be permissible to store them for a future case of necessity, especially when research shows us how successful the treatments involving stem cells are. Additionally, when taking into consideration the fact that these same stem cells are being/may be used to treat common diseases and illnesses such as leukaemia, lymphoma, sickle-cell anaemia, general metabolic disorders, heart diseases, diabetes, Parkinson’s, Alzheimer’s, etc, it becomes apparent that there is a strong possibility of needing them in the future if not immediately.

https://miraclecord.com/news/understanding-the-difference-between-cord-blood-and-cord-tissue/

نظام الفتاوی، ج.1، ص.356/357، اسلامک فقہ اکیڈمی

جان بچانے کے لئے مجبوری واضطرار کی صورت میں انسانی خون کو استعمال کر لینے کی اور اس کا انجکشن لگادینے کی تداوى بالمحرم کے قاعدہ کے مطابق شرعا گنجائش ہے، مگر اس گنجائش کا مطلب یہ نہیں کہ وہ خون مباح الاصل ہوگیا یا مطلقا جائز الاستعمال ہوگیا ہے ، اس کا مطلب یہ ہے کہ ضعف بشری اور معذوری کا لحاظ رکھتے ہوئے مراحم خسروانہ اس استعمال آخرت میں مواخذہ یا گرفت نہ ہوگی اور ایسا کرنے والے عند الله گنہگار شمار نہ ہوں گے بلکہ عفو و درگزر کا معاملہ ہوگا۔ جب خون کے استعمال کی گو بدرجہ مجبوری بی بو گنجائش ہوگی تو چونکہ ایسی مجبوریاں اچانک بھی پیدا ہوجاتی ہیں، اور خون کی بہت زیادہ مقدار کی متقاضی ہو جاتی ہیں جیسے ریل کے اکسیڈنٹ کے موقع میں، یا جنگ و محاربہ کے اندر بسا اوقات بیک وقت بہت زیادہ افراد زخمی ہو جاتے ہیں اور ان کی جان بچانے کے لئے ان سب کو خون کا انجکشن دینا ضروری ہوجاتا ہے، اور پھر اس میں بھی مریض کے خون کا نمبر اور جو خون چڑھایا جاتا ہے اسی خون کا نمبر بالکل یکساں ہونا ضروری ہوتا ہے ورنہ بجائے نفع کے نقصان کا اندیشہ ہو جاتا ہے اس لئے ان اچانک پیش آمده ضروریات کیلئے ہر نمبر کا خون کا فراہم رکھنا بھی ضروری ہو جاتا ہے اور مقدار کی تعیین و تحدید معلوم نہ ہونے کی وجہ سے کافی مقدار میں محفوظ رکھنا ضروری ہوگا، اور اس کا ایک خزانہ بنانا بھی لازم ہوگا جس کو آج کل اصطلاح میں بینک کا نام دیا جاسکتا، لأن الشيئ إذا ثبت ثبت بجميع لوازمه لهذا اس فراہمی کے اور محفوظ رکھنے کے جو مناسب طریقے ہوں گے، اور ان میں جو اخراجات درکار ہوں گے، ان سب کو بھی حدود شرع میں رہتے ہوئے برداشت کرنا ہوگا۔

جدید فقہی مسائل، ج.1، ص.225، زمزم پبلشرز

بلڈ بینک کا قیام

آج کل جگہ جگہ خون کے بینک قائم ہیں، جہاں باضابطہ خون کی خرید و فروخت کی جاتی ہے۔ علماء نے ضرورۂ علاج کے لئے خون چڑھانے کی اجازت دی ہے لیکن فروخت کرنے کی اجازت نہیں دی ہے۔ بلڈ بینک اس وقت ایک ضرورت ہے۔ صورت حال یہ ہے کہ انسان کبھی بھی کسی مہلک بیماری میں مبتلا ہو سکتا ہے اور اسے خون کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ پھر ہر آدمی کا خون ہر آدمی کے جسم کے لئے موزوں نہیں ہوتا۔ بلکہ ضروری ہے کہ اجزاء کے لحاظ سے خون کا گروپ یکسان ہو، اس کے بغیر جسم دوسرے خون کو قبول نہیں کرتا۔ بلڈ بینک پہلے سے مختلف نوعیت کے خون علاحدہ علاحدہ رکھتا ہے، جن سے یہ سہولت مریض کے مناسب حال خون لیا جا سکتا ہے، ہر مریض کے لئے بر وقت رضا کارانہ خون دینے والے مہیا ہو جائیں اولا تو یہی مشکل ہے اور اس سے زیادہ دشوار یہ ہے کہ ان کا خون مریض کے لئے موافق بھی ہو جائے۔ اس لئے ایسے بینک ایک طبی ضرورت بن گئے ہیں اور (الضرورات تبيح المحظورات) کے تحت اس کی اجازت دی جانی چاہئے۔ جہاں تک خون خریدنے کی بات ہے تو وہ از راہ حاجت جائز ہے مگر مسئلہ خون کی فروخت کا ہے، یہ جائز نہیں۔ آپ ﷺ کی صراحت موجود ہے کہ آپ ﷺ نے خون کی بیع سے منع فرمایا ہے۔ پس خون فروخت کرنے والا گناہ گار ہوگا اور اس کی قیمت اس کے حق میں حرام ہوگی۔

درر الحكام شرح غرر الأحكام (ت.885)، ج.2، ص.168، مير محمد كتب خانه

(بطل بيع ما ليس بمال والبيع به) أي جعله ثمنا بإدخال الباء عليه (كالدم والريح والحر والميتة).

جدید فقہی مباحث، ج.20، ص.173، ادارۃ القرآن

نافہ نال سے اسٹیم سیل لینا اگرچہ نومولود کے حق میں ایک فیصد بھی مضر نہ ہو اور ظن غالب ہو کہ اس عمل سے بچہ کسی خطرہ وضرر سے دو چار نہیں ہوگا تو لعدم الضرر اور حاجتمند انسان کی بوقت حاجت، حاجت روائی کی بنیاد پر اس کی بھی اجازت دی جاسکتی ہے۔

جدید فقہی مباحث، ج.20، ص.210، ادارۃ القرآن

اسٹیم سیل کے حاصل کرنے کا ایک اہم ذریعہ نافہ آنول نال بھی ہے، اگر اس نال کے خون سے سیلس لئے جائیں اور ان کو مستقبل کے لئے محفوظ کر دیا جائے تو کسی نازک موقع پر وہ اس کے کام آسکتا ہے، عام طور پر یہ نال جب کاٹی جاتی ہے تو اس میں موجود خون کو نو مولود کے جسم میں پہنچا دیا جاتا ہے اور نال باندھ دی جاتی ہے، اگر سیلس حاصل کرنا ہو تو نال کے حصے میں جو خون ہے اسے باہر نکال لیا جائے گا۔ اس خون کے لینے کی وجہ سے کسی مرض یا خطرہ کا امکان ایک فیصد سے بھی کم ہے، یہ صورت درست معلوم پڑتی ہے، بشرطیکہ تمام تر کارروائی بچہ کے فائدہ کے لئے کی جائے۔

جدید فقہی مباحث، ج.20، ص.240، ادارۃ القرآن

اگر بچہ کی نال سے خون لینے پر اس کی صحت پر کوئی اثر نہ پڑتا ہو تو حفظ ماتقدم کی غرض سے خون لیا جا سکتا ہے۔

جدید فقہی مباحث، ج.20، ص.324، ادارۃ القرآن

اسٹیم سیل نومولود کے آنول نال (نافہ) سے اخذ کیا جا سکتا ہے، کیونکہ اس سے بچہ کو مرض یا ضرر کا کوئی خطرہ نہیں ہے، ایک فیصد یا اس سے کم خطرہ کا امکان لاشی کے درجہ میں ہے۔

جدید فقہی مباحث، ج.20، ص.334، ادارۃ القرآن

بچے کی نال سے اسٹیم سیل حاصل کرنا:

بچہ کی پیدائش کے بعد ناف سے لگی ایک تھیلی ہوتی ہے، جس میں خون (Cord Blood) جما ہوتا ہے، بہت سے لوگ ناف کاٹنے کے بعد وہ تھیلی خون سمیت دفن کر دیتے ہیں، جو ضائع ہو جاتا ہے، بہت سے لوگ تھیلی میں موجود خون کو بچوں کے پیٹ میں پہنچانے کے بعد نال کاٹتے ہیں، اس سے بچوں کو زیادہ توانائی حاصل ہوتی ہے خصوصاً کمزور اور بے حس نو مولود کو اگر تھیلی کا خون پہنچایا جائے تو فورا اس میں طاقت اور حرکت پیدا ہو جاتی ہے۔ اس لحاظ سے اسٹیم سیل حاصل کرنے کے لئے کمزور بچوں کی نال سے خون حاصل کرنا مناسب نہیں ہے، البتہ صحتمند نو مولود کی ناف کے خون سے سیلس لے کر ان کو سو سال تک کے لئے) بینک میں محفوظ کیا جا سکتا ہے، جو مستقبل میں اس بچہ کے کسی عضو کی پیوند کاری (Transplantation) کے لئے استعمال ہو سکتے ہیں۔

جدید فقہی مباحث، ج.20، ص.348، ادارۃ القرآن

تافہ آنول نال سے اسٹیم سیل حاصل کرنے کی صورت میں اگر نو مولود کو کسی قسم کا نقصان اور خطرہ ہو تو پھر اس کی اجازت نہیں ہوگی، البتہ اس کی وجہ سے کوئی خطرہ نہ ہو اور اس کے خون کی کمی کو دوسرے طریقے سے پورا کیا جاسکتا ہو تو اس کی اجازت ہونی چاہئے۔

 

The Urdu fatawa generally mention the condition of not causing harm to the baby, however based on consultations with specialist obstetricians, removing cord blood has no impact on fetal growth nor the post delivery in any case. Hence, the condition is not necessarily applicable.