Zakāh on receivables for services

Question:

Asalamualaykum warahmatullahi wabarakatuh

Hope you are well Mufti Saheb. I am looking for Darul ifta fatwa on zakaat on receivables for services rendered eg fees receivable for audit work from a client

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

Introduction

There are two views in the Hanafī Madhhab with regards to paying Zakāh on sound debts receivable. (see Note)

The view of Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad is that all sound debts are equal. They are considered an asset upon which Zakāh is due every year from the moment they are incurred by the debtor. One has the option of paying with each passing year or paying upon receival for all prior unpaid years. The value of the debt/amount received will be added to all other Zakāt-able assets in possession at the appropriate Zakāh date.

The preferred view is that of Imam Abu Hanifah who divided debts receivable into three types:

1)    Strong debts (Dayn Qawī): Debts incurred in exchange of loans or trading goods.

2)    Intermediate debts (Dayn Mutawassit): Debts incurred in exchange of non-business assets.

3)    Weak debts (Dayn Dha’īf): Debts incurred not in exchange of any wealth (Māl).

With regards to strong debts, the ruling is the same as what has been mentioned from Imam Muhammad and Imam Abu Yusuf. As for intermediate and weak debts, Zakāh is only due upon receipt and is not necessary for prior unpaid years.[1]

Receivables for Services

The question arises: Which category do receivables for services fall under?

Receivables, also called accounts receivable, are debts owed to businesses for goods or services that have been purchased on credit, i.e., goods or services that have been provided but not yet paid for.[2] Receivables for goods clearly fall under strong debts, and the ruling of receivables for services is discussed below.

In our books of Fiqh, providing services and leasing properties both fall under the umbrella term “Ijārah”. The jurists have discussed which category of debt Ujrah (payment due in Ijārah) that is owed for leasing property would fall under (a debt owed in exchange of usufruct). Some considered it to be a weak debt, some an intermediate debt, and some a strong debt if it is a business asset and an intermediate debt if it is not. (See references for examples)

This means the only possibility of Ujrah being considered a strong debt is when a business asset is leased. As for when a non-business asset is leased, and a fortiori when there are no assets involved at all but rather just services, then only two possibilities remain: intermediate or weak debts, which both carry the same ruling.[3]

Based on this, contemporary scholars have opined that deferred salary payments fall under the category of weak debts, since there are no physical assets involved. Rather, it is merely unquantifiable benefit accrued in the form of work, which cannot be considered Māl.[4]

Keeping the above in mind, receivables for services would fall under the same category as deferred salary payments (i.e., weak debts), since they are both paid in exchange of work without the involvement of any physical assets. Thus, Zakāh will not be due until they are received and will not be due for prior unpaid years.

Note: All that has been mentioned applies to sound debts, i.e., debts that are likely to be received. If the receivables are written off as bad debts (uncollectible), then Zakāh will not be due on them.[5]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Adil Sadique

Student Darul Iftaa
New York, USA

Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

[1] «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني (ت 587ه)، دار الكتب العلمية» (2/ 10، 11):

«وجملة الكلام في الديون أنها على ثلاث مراتب في قول أبي حنيفة: دين قوي، ودين ضعيف، ودين وسط كذا قال عامة مشايخنا أما القوي فهو الذي وجب بدلا عن مال التجارة كثمن عرض التجارة من ثياب التجارة، وعبيد التجارة، أو غلة مال التجارة ولا خلاف في وجوب الزكاة فيه إلا أنه لا يخاطب بأداء شيء من زكاة ما مضى ما لم يقبض أربعين درهما، فكلما قبض أربعين درهما أدى درهما واحدا. وأما الدين الضعيف فهو الذي وجب له بدلا عن شيء سواء وجب له بغير صنعه كالميراث، أو بصنعه كما لوصية، أو وجب بدلا عما ليس بمال كالمهر، وبدل الخلع، والصلح عن القصاص، وبدل الكتابة ولا زكاة فيه ما لم يقبض كله ويحول عليه الحول بعد القبض. وأما الدين الوسط فما وجب له بدلا عن مال ليس للتجارة كثمن عبد الخدمة، وثمن ثياب البذلة والمهنة وفيه روايتان عنه، ذكر في الأصل أنه تجب فيه الزكاة قبل القبض لكن لا يخاطب بالأداء ما لم يقبض مائتي درهم فإذا قبض مائتي درهم زكى لما مضى، وروى ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا زكاة فيه حتى يقبض المائتين ويحول عليه الحول من وقت القبض وهو أصح الروايتين عنه، وقال أبو يوسف ومحمد: الديون كلها سواء، وكلها قوية تجب الزكاة فيها قبل القبض إلا الدية على العاقلة ومال الكتابة فإنه لا تجب الزكاة فيها أصلا ما لم تقبض ويحول عليها الحول… وذكر الكرخي أن هذا إذا لم يكن له مال سوى الدين، فأما إذا كان له مال سوى الدين فما قبض منه فهو بمنزلة المستفاد فيضم إلى ما عنده والله أعلم»

«المحيط البرهاني لابن مازه البخاري (ت 616ه)، إدارة القرآن» (3/ 244):

«فإن كان مليئاً وكان مقراً بالدين، فلا يخلو إما أن وجب الدين بدلا عما هو مال التجارة،كبدل الدراهم والدنانير، وعروض التجارة، وما أشبهه، وهو الدين القوي، أو وجب بدلاً عما هو مال، إلا أنه ليس للتجارة، كثمن عبيد الخدمة، وما أشبهه، وهو الدين الوسط، أو وجب بدلا عما ليس بمال كالمهر، والدية، وبدل الخلع، والصلح عن دم العمد، وما أشبهه، وهو الدين الضعيف، وما وجب بدلا عما هو مال التجارة فحكمه عند أبي حنيفة: أن يكون نصاباً قبل القبض، تجب فيه الزكاة، ولكن لا يجب فيه الأداء ما لم يقبض منه أربعين درهماً، وما وجب بدلا عما هو مال، إلا أنه ليس للتجارة، فحكمه في رواية عنه: أنه لا يكون نصابا قبل القبض، وعلى هذه الرواية اعتمد الكرخي رحمه الله. وفي رواية الأصل عنه أنه يكون نصاباً قبل القبض يجب فيه الزكاة، ولكن لا يجب فيه الأداء ما لم يقبض منه مائتي درهم، وما وجب بدلا عما ليس بمال فحكمه على قوله الأول أنه يكون نصابا قبل القبض، وعلى قوله الآخر لا يكون نصابا قبل القبض وهو الصحيح»

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار لابن عابدين (ت 1252ه) ط الحلبي» (2/ -307305):

«(و) اعلم أن الديون عند الإمام ثلاثة: قوي، ومتوسط، وضعيف؛ (فتجب) زكاتها إذا تم نصابا وحال الحول، لكن لا فورا بل (عند قبض أربعين درهما من الدين) القوي كقرض (وبدل مال تجارة) فكلما قبض أربعين درهما يلزمه درهم (و) عند قبض (مائتين منه لغيرها) أي من بدل مال لغير تجارة وهو المتوسط كثمن سائمة وعبيد خدمة ونحوهما مما هو مشغول بحوائجه الأصلية كطعام وشراب وأملاك. ويعتبر ما مضى من الحول قبل القبض في الأصح، ومثله ما لو ورث دينا على رجل (و) عند قبض (مائتين مع حولان الحول بعده) أي بعد القبض (من) دين ضعيف وهو (بدل غير مال) كمهر ودية وبدل كتابة وخلع، إلا إذا كان عنده ما يضم إلى الدين الضعيف كما مر

—-

(قوله: عند الإمام) وعندهما الديون كلها سواء تجب زكاتها، ويؤدي متى قبض شيئا قليلا أو كثيرا…أما المتوسط ففيه روايتان في رواية الأصل تجب الزكاة فيه ولا يلزمه الأداء حتى يقبض مائتي درهم فيزكيها. وفي رواية ابن سماعة عن أبي حنيفة: لا زكاة فيه حتى يقبض ويحول عليه الحول… (قوله: في الأصح) قد علمت أنه ظاهر الرواية وعبارة الفتح والبحر في صحيح الرواية. قلت: لكن قال في البدائع: إن رواية ابن سماعة أنه لا زكاة فيه حتى يقبض المائتين ويحول الحول من وقت القبض هي الأصح من الروايتين عن أبي حنيفة اهـ ومثله في غاية البيان، عليه فحكمه حكم الدين الضعيف الآتي »

احسن الفتاوى (4/ 271):

صاحبین رحمہما اللہ تعالی کے ہاں ہر قسم کے دین پر زکوۃ فرض ہے، مگر حضرت امام اعظم رحمہ اللہ تعالی دین کی تین قسمیں فرماتے ہیں:-

١) دین قوی؛ اس سے وہ رقم مراد ہے جو کسی کو نقد دی گئی ہو یا مال تجارت کے عوض میں واجب ہوئی ہو، یا ایسے مواشی کا عوض ہو جن پر زکوۃ فرض ہے، ایسے دین پر زکوۃ فرض ہے، مگر زکوۃ کی ادائیگی جب فرض ہوگی کہ چالیس درہم (ایک درہم = ۳٫۴۰۲ گرام چاندی) کے برابر وصول ہو جائے وقت وجوب دین سے سال پورا ہونے پر چالیس درہم میں ایک درہم زکوۃ واجب ہوگی،

٢) دین متوسط؛ وہ دین جو مال کے عوض میں کسی پر واجب ہوا ہو، مگر یہ مال تجارت کا نہ ہو، اس پر وجوب زكوة سے متعلق امام اعظم رحمہ اللہ تعالی سے دو روايتيں ہیں، ایک یہ کہ دین قوی کی طرح اس پر بھی زکوۃ فرض ہے، مگر وجوب اداء کے لئے چالیس درہم کی بجائے دو سو درہم کی قید ہے، بقدر دو سو درہم وصول ہونے پر ان کی گزشتہ سالوں کی بھی زکوۃ ادا کرنا فرض ہے، دوسری روایت یہ ہے کہ دین متوسط پر زکوۃ فرض نہیں، بلکہ دو سو درہم وصول ہونے کے بعد سال پورا ہونے پر زکوۃ فرض ہوگی، گزشتہ سالوں کی زکوۃ نہیں، یہ روایت راجح ہے،

٣) دین ضعیف؛ وہ دین جو مال کے عوض میں نہ ہو، جیسے دین مہر، اس پر وصول سے قبل زکوۃ فرض نہیں، بعینہ وہی حکم ہے جو دین متوسط کی روایت ثانیہ میں گزرا،

كتاب النوازل، دار الاشاعت (6/ 486):

جو مال تجارت آپ کے پاس موجود ہے اس کی قیمت پر اور آپ کا جو روپیہ دوسروں کے پاس ہے جس کی واپسی کی قوی امید ہے اس پر زکوۃ واجب ہو چکی ہے؛ البتہ فرق یہ ہے کہ قبضہ میں موجود مال تجارت پر فورا زکوۃ نکالنا واجب ہے، اور جو روپیہ دوسروں کے پاس ہے اس کے وصول ہونے پر گذشتہ زکوۃ نکالنا لازم ہوگا۔

فتاوى دار العلوم زكريا (3/ 130-129):

سوال: (۱) میں نے زید کو دس ہزار رینڈ قرضہ کے طور پر دۓ تھے اس نے تین سال بعد مکمل رقم ادا کرنے کا وعدہ کیا جو کہ جنوری ۲۰۰۴ء میں مکمل ہوۓ۔ (۲) اور عمر نے بیس ہزار رینڈ قرضہ لیا تھا اور ہر ماہ دو ہزار رینڈ ادا کرنے کا وعدہ کیا قسط وار ۔ (۱) کیا مجھ پر ان ٣ سالوں کی زکوۃ واجب ہے؟ (۲) قسطوار رقم پر کس طرح زکوۃ ادا کی جاۓ؟

الجواب:(۱) جس وقت قرض وصول ہو جاۓ اس وقت گذشتہ تین سالوں کی زکوۃ دینا بھی واجب ہے۔ (۲) جس وقت جس قدر قرض وصول ہو جاۓ اس رقم پر زکوۃ ادا کرنا ضروری ہے۔

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار لابن عابدين (ت 1252ه) ط الحلبي» (2/ -306305):

(قوله: عند قبض أربعين درهما) قال في المحيط؛ لأن الزكاة لا تجب في الكسور من النصاب الثاني عنده ما لم يبلغ أربعين للحرج فكذلك لا يجب الأداء ما لم يبلغ أربعين للحرج… (قوله: فكلما قبض أربعين درهما يلزمه درهم) هو معنى قول الفتح والبحر ويتراخى الأداء إلى أن يقبض أربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد بحسابه. اهـ. أي فيما زاد على الأربعين من أربعين ثانية وثالثة إلى أن يبلغ مائتين ففيها خمسة دراهم ولذا عبر الشارح بقوله فكما إلخ وليس المراد ما زاد على الأربعين من درهم أو أكثر كما توهمه عبارة بعض المحشين حيث زاد بعد عبارة الشارح وفيما زاد بحسابه؛ لأنه يوهم أن المراد مطلق الزيادة في الكسور، وهو خلاف مذهب الإمام كما علمته مما نقلناه آنفا عن المحيط فافهم… (قوله: إلا إذا كان عنده ما يضم إلى الدين الضعيف) استثناء من اشتراط حولان الحول بعد القبض… والحاصل أنه إذا قبض منه شيئا وعنده نصاب يضم المقبوض إلى النصاب ويزكيه بحوله، ولا يشترط له حول بعد القبض ثم اعلم أن التقييد بالضعيف عزاه في البحر إلى الولوالجية والظاهر أنه اتفاقي، إذ لا فرق يظهر بينه وبين غيره كما يقتضيه إطلاق قولهم والمستفاد في أثناء الحول يضم إلى نصاب من جنسه، ويدل على ذلك أنه في البدائع قسم الدين إلى ثلاثة ثم ذكر أنه لا زكاة في المقبوض عند الإمام ما لم يكن أربعين درهما، ثم قال: وقال الكرخي: إن هذا إذا لم يكن له مال سوى الدين وإلا فما قبض منه فهو بمنزلة المستفاد فيضم إلى ما عنده. اهـ

احسن الفتاوى (4/ 272، 273):

وجوب اداء کے لئے دین قوی سے چالیس درہم اور دین متوسط و ضعیف سے دو سو درہم وصول ہونے کی شرط، نیز دین قوی میں وقت وجوب دین سے اور دین متوسط و ضعیف میں بعد القبض حولان حول کی شرط اس صورت میں ہے کہ اس کے پاس دین کے سوا اور کوئی مال زکوۃ نہ ہو، اگر مال زکوۃ میں سے کوئی اور چیز بھی موجود ہے جیسا کہ عموما ہوتا ہی ہے تو اس میں یہ تفصیل ہے کہ اگر اس کے پاس دین کے سوا مال زکوة  بقدر نصاب موجود ہے، تو ہر قسم کے دین سے قلیل یا کثیر جو کچھ بھی وصول ہوگا وہ اس سابق نصاب کے ساتھ شامل ہوجائے گا، اور اسی کے ساتھ اس وصول شدہ دین کی زکوۃ بھی واجب الادا ہوگی…

دین قوی میں چالیس درہم کی قید اس پر مبنی ہے کہ ایک نصاب کامل ہونے کے بعد زائد مال جب تک چالیس درہم کی قیمت سے برا بر نہیں ہوتا اس پر امام رحمہ اللہ تعالی کے ہاں زکاۃ فرض نہیں، اس لئے کہ چالیس درہم سے کمی کی صورت میں درہم کی کسر سے زکوۃ اداء کرنے میں حرج ہے، صاحبین رحمہما اللہ تعالی کے ہاں نصاب کے بعد قلیل وکثیر سب میں زکوة ہے، آجکل چالیس درہم سے کم مالیت کی زکوۃ اداء کرنے میں کوئی مشکل نہیں، بلکہ برعکس چالیس درہم کی مالیت کا اندازہ کرنے اور ہر دو سو درہم کی مالیت کے نصاب کا الگ حساب لگانے میں حرج ظاہر ہے، لہذا آجکل صاحبین رحمہما اللہ تعالى کے قول کے مطابق عمل ہوگا، احتیاط بھی اسی میں ہے، اس لئے دین قوی سے قلیل وکثیر جو کچھ بھی وصول ہوا اس کی زکوۃ اداء کر دینا چاہئے، فقط واللہ تعالی اعلم

[2] https://www.investopedia.com/terms/r/receivables.asp

“Receivables, also referred to as accounts receivable, are debts owed to a company by its customers for goods or services that have been delivered or used but not yet paid for.”

[3] «المبسوط للسرخسي (ت 483ه)، دار المعرفة» (2/ 196):

«وفي الأجرة ثلاث روايات عن أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – في رواية جعلها كالمهر؛ لأنها ليست ببدل عن المال حقيقة؛ لأنها بدل عن المنفعة، وفي رواية جعلها كبدل ثياب البذلة؛ لأن المنافع مال من وجه لكنه ليس بمحل لوجوب الزكاة فيه. والأصح أن أجرة دار التجارة أو عبد التجارة بمنزلة ثمن متاع التجارة كلما قبض منها أربعين تلزمه الزكاة اعتبارا لبدل المنفعة ببدل العين»

الفتاوى الولوالجية، دار الكتب العلمية (1/ 186):

وأما الأجرة: ففيها ثلاث روايات: رواية: بمنزلة دين الوسط، وفي رواية: بمنزلة دين الضعيف، وفي رواية: حكمها حكم الأصل، فإن كان الأصل للتجارة كانت بمنزلة دين القوي، وإن لم يكن أصلها للتجارة كانت بمنزلة دين الوسط. هذا كله قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى: وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى: الديون كلها سواء تجب فيها الزكاة وتجب فيها الإخراج، أو أكثر.

«المحيط البرهاني لابن مازه البخاري (ت 616ه)، إدارة القرآن» (3/ 247-248):

وأما الأجرة ففي ظاهر الرواية عن أبي حنيفة رحمه الله هي نصاب قبل القبض، ولكن لا يلزمه الأداء ما لم يقبض منها مائتي درهم. وروى بشر بن الوليد عنه: أنه لا يكون نصاباً قبل القبض، وروى عنه في «الأمالي» : أن العبد المستأجر إن كان للتجارة فهو نصاب قبل القبض، ويجب الأداء إذا قبض أربعين درهماً، ولو كان للخدمة يكون نصاباً قبل القبض، ويجب الأداء إذا قبض مائتي درهم.

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار لابن عابدين (ت 1252ه) ط الحلبي» (2/ 307):

«وكذلك في المحيط فإنه ذكر الديون الثلاثة وفرع عليها فروعا آخرها أجرة دار أو عبد للتجارة قال: إن فيها روايتين: في رواية لا زكاة فيها حتى تقبض ويحول الحول؛ لأن المنفعة ليست بمال حقيقة فصار كالمهر. وفي ظاهر الرواية تجب الزكاة ويجب الأداء إذا قبض نصابا؛ لأن المنافع مال حقيقة… [تنبيه] ما ذكرناه عن المحيط صريح في أن أجرة عبد التجارة أو دار التجارة على الرواية الأولى من الدين الضعيف وعلى ظاهر الرواية من المتوسط. ووقع في البحر عن الفتح أنه كالقوي في صحيح الرواية، ثم رأيت في الولوالجية التصريح بأن فيه ثلاث روايات»

فتاوى محمودیہ، مکتبہ محمودیہ (14/ 142-141):

سوال:- ہماری اپنی رہائش اور پریس کے مصرف میں جو مکان ہے اس کے علاوہ جو مکانات ہیں اسکا کرایہ درج آمدنی ہو جاتا ہے، اور تقریباً اسکے قریب قریب دوسرے دکانوں کا كرایہ ادا کرنا پڑتا ہے، جو پریس کی ضروریات کیلئے کرایہ پر لینے پڑتے ہیں، نیز یہ کہ مکانات سال بھر کرایہ پر چڑھتے نہیں رہتے بلکہ بھی چڑھ گئے اور بھی خالی بھی رہتا ہے، کہ ایک مکان سال بھر تک چڑھا رہے، بہر حال متعین نہیں ایسی صورت میں زکوۃ کی کیا صورت ہوگی۔

الجواب حامدا ومصليا: ان مکانوں پر زکوۃ واجب نہیں۔ ان کی آمدنی کا روپیہ اگر مقدار نصاب کو پہنچ کر اس پر سال بھر گزر جاۓ تو اس پر زکوۃ واجب ہوگی بشرطیکہ وہ حوائج اصلیہ سے فارغ ہوں۔

احسن الفتاوى (4/ 272-271):

چونکہ مال کی منفعت بھی من وجہ مال ہے، اس لئے مکان ،زمین اور دوسرے اموال کی اجرت کے دین سے متعلق امام رحمہ اللہ تعالی سے تین روایتیں ہیں؛ ایک یہ کہ دین اجرت ضعیف ہے، دوسری روایت دین متوسط کی ہے، تیسری روایت یہ ہے کہ مال تجارت کی اجرت دین قوى ہے، پس مال غیر تجارت کی اجرت سے متعلق صرف دو روایتیں ہوئیں، ضعیف اور متوسط، ان دونوں میں سے کسی کی ترجیح منقول نہیں، مگر نتیجہ کوئی فرق نہیں، اس لئے کہ قول راجح کے مطابق دین متوسط بھی دین ضعیف ہی کے حکم میں ہے، کما مر، مال تجارت کی اجرت کے متعلق روایات ثلاثہ میں سے آخری دو روایتوں کی تصحیح میں اختلاف ہے، لہذا اس کو دین قوی قرار دینا احوط ہے اور متوسط شمار کرنا اوسع،

[4] امداد الفتاوى (جديد)، مكتبة نعمانية (4/ 35-36):

سو یہ تو ظاہر ہے کہ وہ دین قوی نہیں ہو سکتا، کیونکہ وہ معاوضہ کسی مال تجارت کا نہیں بلکہ خدمت کا معاوضہ ہے جیسا کہ بحر الرائق کی عبارت ان لم تكونا للتجارة لا تجب ما لم يحل الحول سے بوضاحت وصراحت ثابت ہے کہ غلام یا مکان تجارت کے لیے نہ ہو تو اس کی خدمت واجرت کو مال تجارت قرار نہیں دیا، تو خدمت حر کو بدرجہ اولی مال تجارت نہیں کہہ سکتے۔

اب دو احتمال باقی ہیں: کہ اگر خدمت کو مال قرار دیا جائے تو دین متوسط میں داخل ہے اور اگر مال ہی قرار نہ دیں تو دین ضعیف میں داخل ہے۔ امام اعظم ابوحنیفہ سے دونوں احتمالوں پر دونوں روایتیں منقول ہیں جن میں سے حسب تصریح منحة الخالق بحوالہ محیط ان دونوں میں ظاہر الروایة يہ ہے کہ مال قرار دے کر دین متوسط میں شامل کیا جاۓ اور ایک تیسری روایت مبسوط میں ہے کہ اس میں یہ تفصیل کی جاۓ کہ اجرت و خدمت نہ علی الاطلاق مال ہے نہ غیر مال، بلکہ اگر عبد تجارت کی خدمت یا دار تجارت کی اجرت ہے، تو مال ورنہ غیر مال، پہلی صورت دین قوی میں داخل ہے، اور دوسری دین ضعیف ہیں، اور اسی تیسری روایت کو مبسوط نے اصح قرار دیا ہے، مگر یہ سب گفتگو اور روایات کا اختلاف عبد کی خدمت کے بارے میں ہے، جو من وجہ مال ہے حر کی خدمت حسب تصریح فقہاء مال نہیں ہے؛ اس لئے یہ اختلاف روایت بھی صورت زیر بحث میں مؤثر معلوم نہیں ہوتا۔

خلاصہ: یہ ہے کہ دین قوی میں داخل ہونے کی صرف ایک صورت ہے کہ عبد تجارت کے خدمت یا دار تجارت یا ارض تجارت کا معاوضہ ہو اس کے سواء کوئی دین اجرت دین قوی میں بالاتفاق داخل نہیں ہے اور یہ ظاہر ہے کہ پرائیویڈنٹ فنڈ کا روپیہ جو ملازم کی تنخواہ سے وضع کیا گیا یا بطور انعام گورنمنٹ کی طرف سے جمع کیا گیا ہے وہ اس میں قطعا شامل نہیں، اس لیے اس میں صرف دو ہی احتمال ہو سکتے ہیں کہ دین متوسط ہو یا دین ضعیف اور دین متوسط میں بھی اس کا دخل ہونا اس لیے مشکل ہے کہ دو روایتیں جو بحوالہ محیط منحة الخالق میں لکھی ہیں وہ دونوں عبد کی خدمت کے متعلق ہیں۔ حر کی خدمت کا وہاں ذکر نہیں اور ظاہر ہے کہ حر کی خدمت کو عبد کی خدمت پر قیاس نہیں کیا جاسکتا، کہ حسب تصريحات فقہاء خدمت عبد فی الجملہ مال ہے اور خدمت حر مال نہیں ہے۔ اس لیے ظاہر یہی ہے کہ یہ دین دین ضعیف میں داخل ہے اور اگر اس کو دین متوسط بھی تسلیم کیا جاوے تب بھی اصح روایت کے مطابق امام اعظم ابو حنیفہ کے نزدیک دین متوسط بھی بحکم دین ضعیف ہے۔ اس پر بھی ایام ماضیہ کی زکوۃ واجب نہیں ہوتی۔ کما صرح بہ فی البدائع، الغرض پرائیویڈنٹ فنڈ کا روپیہ دین قوی میں تو داخل نہیں ہو سکتا اور دین متوسط میں داخل کرنا بھی اس وقت تک کسی روایت پر منطبق نہیں ہے جب تک کہ حر کی خدمت کو مال قرار دینے کی تصریح نہ ملے اور بالفرض اس میں داخل مان بھی لیا جاۓ تو حکم اس کا بھی اصح روایت پر دین ضعیف کی طرح یہی ہے اس پر ایام ماضیہ کی زکوۃ واجب نہیں ہے۔

احسن الفتاوى (4/ 272):

ملازم کی تنخواہ کا دین: دین اجرت سے متعلق مذکورہ روایات مال کی اجرت کے بارے میں ہیں، ملازم مال نہیں، اس لیے تنخواہ کا دین مہر کی طرح دین ضعیف ہے،

فتاوى عثماني، مكتبة معارف القرآن (2/ 56):

سوال:- زید ایک سرکاری دفتر میں ملازم ہے زید صاحب نصاب ہے مثلا سال پورا ہونے کی تاریخ ۳۰/مارچ ہے اس دن زید کو زکوۃ کے لئے حساب کرنا ہے کہ کتنی زکوۃ کل رقم پر بنتی ہے اب دریافت طلب امر یہ ہے کہ زید کی ترقی مثلا ۲۰/مارچ سے ہو جاتی ہے اور اس سلسلے میں کاغذی کا روائی ۲۰/مارچ کو کردی جاتی ہے، اب زید کو ترقی والی رقم ملنی ہے اگر ۳۰/مارچ سے پہلے پہلے مل جاۓ تو سابقہ نصاب میں شامل کی جاسکتی ہے لیکن حساب کر کے کاغذات دفتر سے پاس ہوکر ۳۰/مارچ کے بعد ہی آئیں گے اور اس کے ہاتھ ۳٫۲/اپریل یا ۱۵/اپریل کو ملیں گے تو کیا کاغذی احکامات کی بناء پر ۳۰/مارچ کو حساب شدہ زکوۃ کی رقم میں اس کو بھی شامل کیا جائے یا نہیں؟ چونکہ حکم ترقی کا ۲۰/مارچ کو ہو چکا ہے؟

جواب:- صورت مسئولہ میں تنخواہ میں ترقی کی رقم جب زید کو مل جاۓ گی اس وقت اس پر زکوۃ واجب ہوگی محض کاغذی طور پر استحقاق پیدا ہونے سے اس پر زکوۃ نہیں ہوگی لہذا ۲۰/مارچ کو جتنی رقم زید کی ملکیت میں ہے صرف اس پر زکوۃ نکالنی ہوگی بلکہ اب اس کی زکوۃ آئندہ سال نکلے گی، یعنی آئندہ سال زکوۃ کی تاریخ میں جتنی رقم ملکیت میں ہوگی اس کی زکوۃ ادا کی جاۓ گی جس میں یہ فرق کی رقم بھی شامل ہو جاۓ گی۔ لأن الأصح أن الاجرة دين ضعيف لا تجب عليه الزكوة حتى يقبض كالمهر–

لیکن یہ مسئلہ امام اعظم ابوحنیفہ کے مسلک پر ہے صاحبین کے نزدیک چونکہ ہر قسم کے دین پر زکوۃ واجب ہے اس لئے احتیاطاً ۱۲/اپریل کو ملنے والی رقم کی زکوۃ اس سال کے نصاب میں شمار کر کے نکال دی جاۓ تو بہتر ہے۔

[5] https://www.investopedia.com/terms/b/baddebt.asp

“Bad debt is an expense that a business incurs once the repayment of credit previously extended to a customer is estimated to be uncollectible and is thus recorded as a charge off…Bad debt refers to loans or outstanding balances owed that are no longer deemed recoverable and must be written off.”

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (2/ -267266):

«(ولا في…دين) كان (جحده المديون سنين) ولا بينة له عليه… (ولو كان الدين على مقر مليء أو) على (معسر أو مفلس) أي محكوم بإفلاسه (أو) على (جاحد عليه بينة) وعن محمد لا زكاة، وهو الصحيح، ذكره ابن ملك وغيره لأن البينة قد لا تقبل

—-

(قوله: ولا بينة له عليه) هذا على أحد القولين المصححين كما يأتي…(قوله مليء) فعيل بمعنى فاعل وهو الغني ط. وفي المحيط عن المنتقى عن محمد: لو كان له دين على وال وهو مقر به إلا أنه لا يعطيه وقد طالبه بباب الخليفة فلم يعطه فلا زكاة فيه، ولو هرب غريمه وهو يقدر على طلبه أو التوكيل بذلك فعليه الزكاة وإن لم يقدر على ذلك فلا زكاة عليه. اهـ…(قوله: وهو الصحيح) صححه في التحفة كما في غاية البيان وصححه في الخانية أيضا وعزاه إلى السرخسي بحر. وفي باب المصرف من النهر عن عقد الفرائد: ينبغي أن يعول عليه. قلت: ونقل الباقاني تصحيح الوجوب عن الكافي قال: وهو المعتمد، وإليه مال فخر الإسلام اهـ ولذا جزم به في الهداية والغرر والملتقى وتبعهم المصنف. والحاصل أن فيه اختلاف التصحيح ويأتي تمامه في باب المصرف»

وفي باب المصرف (ص 344):

«ومنه ما لو كان ماله مؤجلا أو على غائب أو معسر أو جاحد ولو له بينة في الأصح

—-

(قوله: ولو له بينة في الأصح) نقل في النهر عن الخانية أنه لو كان جاحدا وللدائن بينة عادلة لا يحل له أخذ الزكاة، وكذا إن لم تكن البينة عادلة ما لم يحلفه القاضي، ثم قال ولم يجعل في الأصل الدين المجحود نصابا، ولم يفصل بين ما إذا كان له بينة عادلة أو لا. قال السرخسي: والصحيح جواب الكتاب أي الأصل إذ ليس كل قاض يعدل، ولا كل بينة تقبل، والجثو بين يدي القاضي ذل وكل أحد لا يختار ذلك وينبغي أن يعول على هذا كما في عقد الفرائد. اهـ. قلت: وقدمنا أول الزكاة اختلاف التصحيح فيه، ومال الرحمتي إلى هذا وقال بل في زماننا يقر المديون بالدين وبملاءته ولا يقدر الدائن على تخليصه منه فهو بمنزلة العدم»

امداد الفتاوى (جديد)، مكتبہ نعمانیہ  (3/  587-586):

سوال (۸۲۳): قدیم۳۳/۲- زید کے مبلغ پانچ سو روپے ایک شخص کے ذمہ قرض ہے اور وہ شخص بہت دنوں سے یہ روپیہ دینے میں لیت ولعل کرتا ہے اور یوں ہی ٹال بتاتا رہتا ہے ۔اب زید ان پانچ سو روپیوں کی جو اس شخص کے ذمہ قرض ہے زکوۃ ہر سال برابر اداء کرتا رہے یا نہیں کیا زید ایسے روپیوں کی زکوۃ اداء کرنے کے لیے ذمہ دار ہے جو روپے کہ کسی کے ذمہ قرض ہوں اور ان کے آنے کی امید کم ہو یا بالکل نہیں ہو اگر زید ہر سال ایسے روپیوں کی زکوۃ اداء کرنے کا ذمہ دار نہیں ہو تو جب یہ روپے قرض کے وصول ہو جاویں جب گزشتہ برسوں کی زکوۃ اکھٹی اداء کرنا اس پر لازم ہوگا یا اسی وقت سے جبکہ وہ روپیہ وصول ہو کر اس کے پاس آیا ہے۔

الجواب: اس میں اقوال مختلفہ ہیں اور ہر جانب تصحیح بھی کی گئی ہے جس کی تفصیل رد المحتار ج ۲ ص ۱۴ و ص ۹۹، مطبوعہ مصر میں موجود ہے۔ بندہ کے نزدیک ان اقوال میں سے قول مختار یہ ہے کہ جس قرض کے وصول ہونے کی امید ضعیف ہو یا بالکل نہ ہو قبل وصول اس پر زکوۃ واجب نہ ہوگی اور وصول کے بعد جس قدر وصول ہوگا بعد حولان حول آئندہ صرف اس قدر پر زکوۃ واجب ہوگی۔

ومتمسكي فيـه وما في ردالمحتار بعد نقل عبارة النهر عن الخانية قوله قلت وقدمنا أول الزكوة اختلاف التصحيح فيه ومال الرحمتي إلى هذا وقال بل في زماننا يقر المديون بالدين وبملاءته ولا يقدر الدائن على تخليصه منه فهو بمنزلة العدم۔

منتخبات نظام الفتاوى(1/ 374، 381):

قرض پر زکوۃ کا حکم: میں کپڑے کی تجارت کرتا ہوں اس میں ادھار بكری ہوتی ہے اس میں کچھ ادھار ایسا بھی ہے کہ مارا بھی جاوے اور کچھ ادھار ایسا ہے کہ اس کا کچھ پتہ نہیں ہے کہ کب ملے اس کو زکوۃ کے حساب میں شامل کیا جاوے یا کہ نہیں۔

الجواب وبالله التوفيق: جس ادھار کے ملنے کی امید نہیں اس کی زکوۃ بھی نکالنا آپ کے ذمہ نہیں، بلکہ جب ملے اور جس طرح ملے اس وقت اسی طرح اس کی زکوۃ نکالنی واجب ہوگی، فقط واللہ اعلم بالصواب

جس رقم کے ملنے کی امید نہ ہو اس پر زکوۃ: جو رقم بطور قرض دی گئی ہے اور اس کے وصول ہونے میں کافی دیر ہے اور بعض صورتوں میں رقم واپس ہونے کی بالکل امید نہیں ہے تو ان حالتوں میں اس رقم پر زکوۃ دینی ہوگی یا کہ نہیں چونکہ ادائیگی زکوۃ کے لئے تملیک ضروری ہے اور قرض دی ہوئی رقم اپنے قبضہ سے باہر ہے اور اس رقم پر تصرف بھی حاصل نہیں ہے، اس لئے زکوۃ نکالنی واجب ہے یا کہ نہیں۔

الجواب وبالله التوفيق: جس رقم کے ملنے کی امید نہیں ہے اس کی زکوۃ نکالنی ابھی واجب نہیں ہے جب ملے اور جس طرح ملے اسی طرح زکوۃ نکالنی واجب ہوگی اور جس رقم کے ملنے کی امید ہے اس کی زکوۃ نکالنی واجب ہے اور اس کا طریقہ یہ ہے کہ جتنی حیثیت اور سرمایہ آپ کے قبضہ میں ہے اس میں اس رقم قرض کو بھی شمار کیجئے جس کے ملنے کی امید ہے اور مجموعہ کا چالیسواں حصہ نکال دیجئے اس رقم کا بھی چالیسواں ادا ہو گیا