Repentance for taking pictures and the effects of the evil eye

Question:

Assalamualaikum

Scholars

I know taking pictures for leisure is not permissible. but in the past i took pics of myself and also uploaded it on the internet. so, my question is will I be sinful if i dont delete it and do evil eye effect pictures?

sister in Islam

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

Sister in Islam,

Firstly, we commend you for your concern in regards to taking pictures. May Allah ﷻ keep you steadfast.

It is indeed a great sin to take/make pictures of animate objects without a legitimate need, as the Messenger of Allah ﷺ explicitly forbade and warned of the grave consequences of taking/making pictures:

(إن أشد الناس عذابا عند الله المصوّرون)

“Verily the greatest of punishments from amongst the people will be for those who make pictures.”[1]

(إن الذين يصنعون هذه الصور يعذّبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم)

“Indeed, those who make such pictures will be punished on the Day of Judgement, and it will be said to them: Bring to life that which you have created.”[2]

Hence, one who has taken pictures should sincerely repent to Allah ﷻ and seek forgiveness for their actions. The great jurist Imam al-Nawawi Rahimahullah has outlined the conditions for repentance:

1)     One should leave the sin completely.

2)     One should feel remorse for their actions.

3)     One should make a firm intention to not return to the sin.[3]

In addition to this, one should attempt to rectify one’s mistakes.[4] In this case, one should make an effort to remove any trace of their pictures. Insha’Allah one will be forgiven.

One should also avoid exposing one’s pictures on the public platform, as we are living in a time of hasad (jealousy) where any progress made by a person has become intolerable for the other. Therefore, any sign of success posted on social media will certainly attract an evil eye,[5] as the Messenger of Allah ﷺ has mentioned:

العين حق

“The evil eye is a reality.”[6]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Abdullah ibn Masud Desai

Student Darul Iftaa
Blackburn, UK

Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.

---

[1] صحيح البخاري:5950، صحيح مسلم:2109

عن مسلم قال: كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير، فرأى في صفته تماثيل، فقال: سمعت عبد الله قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (إن أشد الناس عذابا عند الله المصورون).

[2] صحيح البخاري:5951

عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله ﷺ قال: (إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم).

تكملة فتح الملهم، ج.10، ص.134، دار إحياء التراث العربي

قوله: (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة) هذا الحديث يدل على أن تصوير ذوي الأرواح واتخاذ الصور في البيوت ممنوع شرعا. واتفق عليه جمهور الفقهاء. وبما أن التصوير اليوم أصبحت شائعة في كل مكان.

تكملة فتح الملهم، ج.10، ص.138/139، دار إحياء التراث العربي

فالحاصل أن المنع من اتخاذ الصور مجمع عليه فيما بين الأئمة الأربعة إذا كانت مجسدة. أما غير المجسدة منها فاتفق الأئمة الثلاثة على حرمتها أيضا قولا واحد. والمختار عند أكثر المالكية كراهتها، لكن ذهب بعض المالكية إلى جوازها… قالوا: إنه ثبت بهذين الحديثين أن الصور المرقومة في الثوب مستثناة من الحرمة، فثبت جوازها. وأجاب عنه الجمهور بأن المراد من (الرقم في الثوب) هو ما كان فيه من نقش الشجر ونحوه مما لا روح له.

امداد الاحكام، ج.4، ص.372، مكتبه دار العلوم كراچی

پس تصویر بنانا ہرگز جائز نہیں۔ نہ تعظیم کے لۓ نہ غیر تعظیم نہ چھوٹی نہ بڑی اور کسی بھی چیز پر بنائی جاۓ ہر طرح ناجائز ہے (اور عکس دوستی میں کوئی فرق نہیں، کیونکہ تصویر کا مقصود دونوں طرح حاصل ہے) اور یہ جو بعض لوگ سمجھتے ہیں کہ بت یعنی مجسمہ ناجائز ہے اور کاغذ وغیرہ پر جائز ہے یہ غلط ہے۔

تكملة فتح الملهم، ج.10، ص.149، دار إحياء التراث العربي

قوله: (الذين يضاهون بخلق الله) المضاهاة: المشابهة. والمراد الذين يصوّرون صور ذوي الأرواح، فإنهم يدّعون عملا أنهم يخلقون صورهم، والعياذ بالله العظيم. والفرق بين ذوي الأرواح وبين ما ليس له روح في هذا، مع أن الكل مخلوق لله تعالى، ما ذكره والدي وشيخي المفتي محمد شفيع رحمه الله في رسالته في أحكام التصوير، أن ما ليس له روح وإن كان مخلوقا لله تعالى مثل ما فيه روح، غير أن الإنسان ربما يكون له دخل صورة في تسبيب وجود ما ليس له روح، كغرس البذر والسقي في الشجر، بخلاف إيجاد الروح في شيء، فإنه لا يتوهم أحد، حتى في الظاهر أن فيه دخلا لغير الله سبحانه وتعالى.

جواهر الفقه، ج.7، ص.257/258، مكتبه دار العلوم كراچی

خلاصۂ کلام در بارہ تصویرکشی یہ ہے کہ چہرہ کے سوا باقی اعضاء بدن ہاتھ، پیر، آنکھ، ناک وغیرہ کی تصویر بنانا جائز ہے، اور محض سر کی یا نصف اعلی کی تصویر بنانا حنفیہ کے نزدیک جائز نہیں۔ البتہ پاسپورٹ وغیرہ کی شدید ضرورت کے لۓ اس کے کھینچوانے کی گنجائش ہے۔ اس تفصیل سے یہ بھی واضح ہوگیا کہ باوجود تصویر کے اس قدر عموم وشیوع کے لۓ آج کل وہ معیشت کا رکن بن گئی ہے، لیکن دائرۂ شریعت میں رہتے ہوے بھی کوئی انسانی ضرورت جو واقع میں ضرورت ہو، اس کی وجہ سے بند نہیں ہوتی۔

[3] رياض الصالحين، ص.10/11، إدارة

قال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي، فلها ثلاثة شروط: أحدها: أن يقلع عن المعصية. والثاني: أن يندم على فعلها. والثالث: أن يعزم أن لا يعود إليها أبدا. فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته.

[4] روح المعاني، ج.4، ص.314، مؤسسة الرسالة

(إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور الرحيم)

——————–

(وأصلحوا): أي دخلوا في الصلاح، بناء على أن الفعل لازم من قبيل (أصبحوا)، أي: دخلوا في الصباح. ويجوز أن يكون متعديا والمفعول محذوف، أي: أصلحوا ما أفسدوا.

روح المعاني، ج.27، ص.266/267، مؤسسة الرسالة

ثم إن للتوبة مراتب، من أعلاها ما روي عن يعسوب المؤمنين كرم الله تعالى وجهه أنه سمع أعرابيا يقول: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك. فقال: يا هذا إن سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين. فقال الأعرابي: وما التوبة؟ قال كرم الله تعالى وجهه: يجمعها ستة أشياء: على الماضي من الذنوب الندامة، وللفرائض الإعادة، ورد المظالم، واستحلال الخصوم، وأن تعزم على أن لا تعود، وأن تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية، وأن تذيقها مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعاصي. وأريد بإعادة الفرائض أن يقضي منها ما وقع في زمان معصيته، كشارب الخمر يعيد صلاته قبل التوبة، لمخامرته للنجاسة غالبا، وهذه توبة نحو الخواص.

فتاوی محمودیہ، ج.24، ص.272، جامعہ فاروقیہ کراچی

اسی طرح نماز کا معاملہ سمجھئے کہ توبہ سے تاخیر ادا معاف ہوگی، یہ کبیرہ گناہ ہے، نفس نماز ساقط نہیں ہوگی، یا پھر اس طرح سمجھئے کہ بغیر قضاء نماز پڑھے تو یہ ادا ہی نہیں ہوئی، توبہ اسی وقت ہوگی، جب تاخیر پر ندامت ہو اور قضاء نماز پڑھ لے، توبہ صرف الفاظ کا نام نہیں، کہ یا اللہ میری توبہ ہے۔

[5] فتح الباري، ج.17، ص.555/556، مؤسسة الرسالة

وإنما التأثير للروح والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يؤثر في البدن بمجرد الرؤية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل أن التأثير بإرادة الله تعالى وخلقه ليس مقصورا على الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة وأخرى بمجرد الرؤية وأخرى بتوجه الروح كالذي يحدث من الأدعية والرقى والالتجاء إلى الله وتارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي يخرج من عين العائن سهم معنوي إن صادف البدن لا وقاية له أثر فيه وإلا لم ينفذ السهم بل ربما رد على صاحبه كالسهم الحسي سواء.

[6] صحيح البخاري: 5740

حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: (العين حق) ونهى عن الوشم.