The Application of Tajwid Rules Beyond the Quran
Question:
Should the laws of Tajweed apply to every Arabic texts? Does it apply in reading Ahadith or reading duas or does it only apply in reciting Quran? I heard that Ulama have differences of opinion on this matter. Some say it has to be read in Tajweed and some say it should not be read in Tajweed. Others say you have a choice.
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
The rules of tajwīd serve as the fundamental basis for properly articulating the Arabic language. These rules are not exclusive to the Quran; rather, adhering to them in non-Quranic texts is commendable. Therefore, the fundamentals of tajwīd should be observed in ḥadīth, adhan, adhkār, adʿiyyah, and similar recitations.
The fundamentals of tajwīd include makhārij (articulation points) and certain ṣifāt lāzimah (e.g., fullness of the mouth) including wuqūf. It is essential to observe these to ensure that the meaning of the spoken words is not distorted. As for ṣifāt ʿāriḍah such as madd or ghunna, adherence to them is not obligatory. However, there is no prohibition against observing them either.[i]
And Allah Taʿāla Knows Best.
Rukunuddin Bin Jahangir
Student –Darul Iftaa
Milwaukee, WI, USA
Checked and Approved by
Mufti Muhammad Zakariyya Desai
[i] «المحيط البرهاني للإمام برهان الدين أبي المعالي محمود بن صدر الشريعة ابن مازه البخاري (المتوفى ٦١٦ هـ)» ط. مكتبة الرشد، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ (٢/٣٣٢) الفصل الحادي عشر في ترك الإدغام والإتيان به
وإن أتى بالإدغام في موضع لم يدغم أحد إلا أن المعنى لا يتغير به ويفهم ما يفهم مع الإظهار نحو أن يقرأ قل سيروا أدغم اللام في السين وشدد السين لا تفسد صلاته ؛ لأن اللام قد تدغم في الشين، أدغم حمزة والكسائي اللام في الشين في قوله : بل سولت لكم (يوسف : (۱۸)، وإذا ترك الإدغام بأن قرأ أينما تكونوا يدرككم الموت أو قرأ: قل لو كان البحر مدادا لكلمت ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمت ربى ولو جئنا بمثله مددا (الكهف : (۱۰۹) أو قرأ : قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صدقين (البصرة : (٤) وأشباه ذلك
«الفتاوى التاتارخانية للإمام فريد الدين عالم بن العلاء الإندربتى الهندي (المتوفى ٧٨٦ هـ)» ط. مكتبة رشيدية، أول طبعة ١٤٣١هـ (٢/١١١) الفصل الحادي عشر: من زلة القاري في ترك الإدغام والإتيان به
وإن أتى بالإدغام في موضع لم يدغمه أحد، إلا أن المعنى لا يتغير به ويفهم ما يفهم مع الإظهار نحو أن يقرأ ” قل سيروا وأدغم اللام في السين وشدد السين، لا تفسد صلاته، وإذا ترك الإدغام بأن قرأ [ ” اينما تكونوا يدرككم الموت أو قرأ قل لو كان البحر مدادا أو قرأ] ” قل لو كنتم في بيوتكم وأشباه ذلك، وكذلك كل ما التقى الحرفان من جنس واحد والأول ساكن والآخر متحرك، فلم يدغم الأول فى الثانى، أو اجتمع ثلاثة أحرف، والأوسط ساكن، فلم يدغم الأوسط في الثالث، نحو أن قرأ ” ولقد منننا عليك مرة أخرى” فاظهر النونات الثلاث، أو اجتمع ثلاثة أحرف والأول منها ساكن فلم يدعم الأول، كما في قوله ” قل لله الامر جميعا” قل للذين كفروا ستغلبون وكذلك في نظائره لا تفسد صلاته، وإن فحش من حيث العبارة.
(٢/١١٢) الفصل الثالث عشر : من زلة القاري في حذف ما هو مظهر وفي إظهار ما هو محذوف
۱۸۸۷- نحو أن يقرأ هم الذين كفروا فيجزم الميم ويظهر الألف من الذين وكانت الألف محذوفة فى الوصل غير مدغمة، ونحو أن يقرأ ” الحمد لله رب العلمين” فأظهر الألف من ” العالمين” وكانت محذوفة، وهذا لا يفسد الصلاة
«الفتاوى الهندية تأليف لجنة العلماء برآسة الإمام نظام الدين» ط. دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ (١/٤١٤) باب صفة الصلاة
ومنها ترك الإدغام والإتيان به : إذا أتى بالإدغام في موضع لم يدغمه أحد من الناس ويقبح العبارة ويخرجها عن معرفة معنى الكلمة نحو أن يقرأ : قل (للذين كفروا ستغلبون ) [آل عمران : ۱۲۱ ] بإدغام الغين في اللام فسدت صلاته وإن أتى بالإدغام في موضع لم يدغمه احد إلا أن المعنى لا يتغير به ويفهم ما يفهم مع الإظهار نحو أن يقرأ : قل سيروا [الأنعام: ١١] بإدغام اللام في السين لا تفسد صلاته، وإذا ترك الإدغام نحو أن يقرأ : اينما تكونوا يدرككم الموت ) [النساء : ٧٨] يفك الإدغام لا تفسد صلاته وإن فحش من حيث العبارة هكذا في المحيط.
«حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار لابن عابدين (المتوفى ١٢٥٢ هـ)» ط. ايچ ايم سعيد کمپنی (١/٦٣١)
قال قاضي خان: وما قال المتأخرون أوسع، وما قاله المتقدمون أحوط؛ وإن كان الخطأ بإبدال حرف بحرف، فإن أمكن الفصل بينهما بلا كلفة كالصاد مع الطاء بأن قرأ الطالحات مكان الصالحات فاتفقوا على أنه مفسد، وإن لم يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين فأكثرهم على عدم الفساد لعموم البلوى.
[٣٤٩٩] (قوله : إن سمع المسنون منه الظاهرُ أنَّ المراد ما كان مسنوناً جميعه، فـ ((من)) لبيان الجنس لا للتبعيض، فلو كان بعض كلماته غير عربي أو ملحوناً لا تحب عليه الإجابة في الباقي؛ لأنه حينئذ ليس أذاناً مسنوناً كما لو كان كله كذلك، أو كان قبل الوقت، أو من جنب أو امرأة، ويحتمل أن المراد ما كان مسنوناً من أفراد كلماته، فيجيب المسنون منها دون غيره، وهو بعيد، تأمل؛ لأنه يستلزم استماعه والإصغاء إليه، وقد ذكر في البحر: ((أنهم صرَّحُوا بأنه لا يحل سماع المؤذن إذا لَحَنَ كالقارى))، وقدمنا أنه لا يصح بالفارسية وإن علم أنه أذان في الأصح.
«فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية لصفوت محمود سالم» ط. مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع، الطبعة الرابعة ١٤٢٨ هـ ( ص ٤٩)
وَالأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ لازِمُ … مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ الْقُرَآنَ آثِمُ
«الموسوعة الفقهية لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت» الطبعة الثانية ١٤٢٥ هـ (١٠/١٧٩) تجويد
أما العمل به، فقد ذهب المتقدمون من علماء القراءات والتجويد إلى أن الأخذ بجميع أصول التجويد واجب يأثم تاركه ، سواء أكان متعلقا بحفظ الحروف – مما يغير مبناها أو يفسد معناها – أم تعلق بغير ذلك مما أورده العلماء في كتب التجويد، كالإدغام ونحوه . قال محمد بن الجزري في النشر نقلا عن الإمام نصر الشيرازي : حسن الأداء فرض في القراءة ويجب على القارىء أن يتلو القرآن حق تلاوته .
وذهب المتأخرون إلى التفصيل بين ماهو واجب شرعي من مسائل التجويد، وهو ما يؤدي تركه إلى تغيير المبنى أو فساد المعنى، وبين ما هو واجب صناعي) أي أوجبه أهل ذلك العلم لتمام إتقان القراءة، وهو ماذكره العلماء في كتب التجويد من مائل ليست كذلك ، كالإدغام والإخفاء الخ . فهذا النوع لا يأثم تاركه عندهم.
(١٠/١٨٠) تجويد
ما يتناوله التجويد من أمور: ه – التجويد علم من علوم القرآن، ولكنه يتميز عن غيره من تلك العلوم المتصلة بالقرآن بأنه يحتاج إليه الخاصة والعامة، لحاجتهم إلى تلاوة كتاب الله تعالى كما أنزل، حسبما نقل عن رسول الله ﷺ. وهو إما أن يحصل بالتعلم المسائله، أو يؤخذ بالتلقي من أفواه العلماء، ولا بد في الحالين من التمرين والتكرار….
ويشتمل علم التجويد على أبحاث كثيرة أهمها:
ا – مخارج الحروف، للتوصل إلى إخراج كل حرف من مخرجه الصحيح.
ب – صفات الحروف، من جهر وهمس مع معرفة الحروف المشتركة في الصفة.
«امداد الفتاوى حضرت حکیم الامت مولانا اشرف علی تھانوی (المتوفى ١٩٤٣ م)» ط. مكتبة نعمانية (٢/٦٧) باب القراءة
o علم تجوید و قراءت کے وجوب کی تحقیق
سوال (۲۴۹) قدیم –۳۰۵/۱ – مدرسہ قراءت کی خدمت کیا کیا فضیلتیں رکھتی ہیں اور یہ علم آیا واجب ہے یا مستحب؟
الجواب : قال الله تعالى: “وتعاونوا على البر والتقوى” ۔ اس سے ہر امر خیر کی اعانت کا امر اور فضل ثابت ہے؛ البتہ احیانا خیر میں شر منظم ہو جاتا ہے، اس کی اصلاح واجب ہے اور اس علم کے تین شعبے ہیں ، تصحیح حروف بقدر امکان و رعایت وقوف بایں معنی کہ جہاں وقف کرنے سے معنی میں فساد و اختلال ہو وہاں وقف نہ کرے اور اضطرار میں عفو ہے، لیکن ایک دو کلمہ کا اعادہ کر لینا احوط – ہے یہ دونوں امر تو واجب ہیں علی العین اور جس کو سعی کرنے پر بھی حصول سے پاس ہو جاوے وہ معذور ہے۔ اور ایک شعبہ اختلاف قراءت ہے یہ مجموع امت پر واجب علی الکفایہ ہے، اگر بعضے جاننے والے موجود ہوں یا بعض ایک قراءت کے حافظ ہوں ، بعض دوسری قراءت کے تو یہ واجب سب کے ذمہ سے ادا ہو جاتا ہے۔ ایک شعبہ ادغام و تیم و اظہار و اخفا و غیرہا کی رعایت ہے یہ مستحب ہے۔
«احسن الفتاوى مفتي رشيد احمد (المتوفى ٢٠٠٢ م)» ط. ایچ ایم سعید کمپنی (٣/٨٦) باب القراءة والتجويد
o تجوید قرآن کی مقدار فرض :
سوال : ایک صاحب فرماتے ہیں کہ تجوید قرآن فرض ہے، بدون تجوید پڑھنا حرام ہے، کیا یہ صحیح ہے۔
الجواب باسم ملهم الصواب: حروف متشابهه ظاء، ضاء، ذال، زاء، اور سین ، صاد، ثاء اور تاء وطاء میں فرق سیکھنا فرض ہے ، تجوید کے دوسرے قواعد مثلاً اخفاء، اظہار، تفیم و ترقیق وغیرہ کا سیکھنا مندوب ہو، فقط واللہ تعالی علم
دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند انڈیا
سوال: قرآن پاک کی تلاوت کرتے وقت جس طرح تجوید کی رعایت کی جاتی ہے تو کیا حدیث رسول کی تلاوت کرتے وقت بھی تجوید کی رعایت کی جا ئے گی؟
بسم الله الرحمن الرحيم
Fatwa:451-434/L=5/1440
حدیث پاک کی تلاوت کے وقت بھی تجوید کی رعایت اور ٹھہر ٹھہر کر پڑھنے کا اہتمام کرنا چاہیے۔
(ورتلِ الحدیث) أیہا المحدث أی تمہل فی قرائتہ ولا تعجل ولاتسردہا سرداَ یمنع فہم بعضہ، ففی الصَّحِیحین عن عائشة – رضی اللہ عنہا – أنہ – صلی اللہ علیہ وسلم -: “لم یکن یسرُد الحدیث کسردکم “زاد الإسماعیلی: “إنما کان حدیثہ فہما تفہمہ القلوب ” وزاد الترمذی: “ولکنہ کان یتکلم بکلام بین فصل یحفظہ من جَلَسَ إلیہ “وقال: حدیث حسن صحیح.( شرح الأثیوبی علی أَلْفِیَّةِ السُّیوطی فی الحدیث:2/107،الناشر: مکتبة الغرباء الأثریة – المدینة المنورة، المملکة العربیة السعودیة)
ویستحب أن یرتل الحدیث، ولا یسردہ سردایمنع السامع من إدراک بعضہ․ ففی الصحیحین من حدیث عائشة رضی اللہ عنہا، قالت: إن النبی – صلی اللہ علیہ وسلم – لم یکن یسرد الحدیث کسردکم․ زاد الترمذی: ولکنہ کان یتکلم بکلام بین فصل، یحفظہ من جلس إلیہ. وقال: حدیث حسن صحیح.( شرح ألفیة العراقی:2/24،الناشر: دار الکتب العلمیة، بیروت لبنان)
https://darulifta-deoband.com/home/ur/others/167648
دارالافتاء جامعۃ الرشید احسن آباد کراچی
o ذکر،دعاء اور تعویذات کے مسائل
سوال: محترم مفتیان کرام! میرے علم میں آیا ہے کہ تجوید کا استعمال صرف قرآن کے ساتھ مخصوص ہے. اگر یہ درست ہے تو برائے مہربانی مندر جہ ذیل سوالات کے جوابات بیان فرمادیں اور حسب ضرورت تفصیل بھی بیان فرمادیں کہ کس حد تک اسلام میں ہمیں آسانی اور سہولت ہے ۔
۱۔کیا احادیث کو یا درود شریف کو یا احادیث میں مذکور دعاؤں کو پڑھتے وقت غنہ یا اخفا یا قلقلہ یا مد(تین یا پانچ الف کے برابر کھینچنا) کرنا یا سانس جملہ پورا ہونے تک روکے رکھنا یا کسی اور تجوید کے قاعدے کا خیال رکھنا ضروری ہے ؟ اگر ضروری ہے تو پھر کس کس قاعدے کا خیال رکھنا چاہیے؟
۲۔گھرسے نکلتے وقت یا بیت الخلا جاتے وقت کی دعا یا اس جیسی دوسری دعاؤں کو کیا تجوید سے پڑھنا چاہیے؟
۳۔نماز کے اندر صرف سوره فاتحہ اور اسکے بعد کی تلاوت میں تجوید کرنی چاہیے، باقی نماز ( جیسے ثنا یا درود شریف یا التحیات یا دعا قنوت وغیرہ) میں تجوید کے قواعد ضروری نہیں؟ اگر یہ بات غلط ہے تو پھر کن قواعد کا خیال کرنا چاہیے؟
۴۔اگر کوئی قرآنی آیت (جیسے آیت الکرسی) یا سوره (جیسے سوره فاتحہ،سوره اخلاص،سوره الناس اور سوره الفلق وغیرہ کو رات کو سونے سے پہلے بستر میں پڑھنا) بطور وظیفہ کے پڑھی جائے تو کیا تجوید کا خیال رکھا جاتا ہے؟
۵۔اگر کسی قرآنی آیت یا آیتوں کا حوالہ دیا جائے تو کیا اسے تجوید سے پڑھنا چاہیے؟
۶۔الله پاک کے اسماءحسنی کا اگر وظیفہ کیا جائےتوتجوید کا کیا اصول ہے؟مدلل جواب مطلوب ہے۔
اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ: تجوید کے تمام اصول اور ضابطےچونکہ فصیح عربی زبان کے درست ادا کرنے کے بنیادی اصول ہیں،لہذاقرآن مجید کے ساتھ یہ مخصوص نہیں ،بلکہ غیر قرآن مجید میں بھی ان کی پیروی کرنا درست بلکہ مستحسن ہے،لیکن قرآن مجید میں ان کی رعایت کی خاص تاکید ہے،اس لیے کہ قرآن مجید فصیح عربی میں نازل ہوا ہے،لہذااذان، اذکار ،اوراد واعیہ ماثورہ میں بھی تجوید کے بنیادی اصول کا لحاظ رکھنا چاہئے،مخارج اور صفارت لازمہ ممیزہ کی حد تک تو تمام عربی کلام میں رعایت ضروری ہے ،اس لیے کہ ان کی رعایت نہ کرنے کی وجہ سے معنی میں فرق آجاتا ہے،جبکہ مد اور غنہ وغیرہ جیسے صفات عارضہ میں رعایت ضروری نہیں،لیکن شرعا اس کی ممانعت بھی نہیں۔