Question:
Assalaamualaikum
Last Ramadan a person masturbated after breaking the fast at night during the Sunnah I’tikaaf in the mosque? It is clear that the sin is great, but my question is whether the i’tikaaf has been broken? Will he make qaza for it this year?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.
Masturbating in i’tikaaf will nullify the i’tikaaf. Hence, one must make qadha’ of the I’tikaaf of that day.[1] If one is making qadha of the I’tikaaf outside of Ramadhan, then one must also fast on that day. One should also make sincere tawbah and repentance to Allah ﷻ for firstly committing a despicable act, and for secondly committing it in the masjid.
And Allah Ta’ala Knows Best.
Abdullah ibn Masud Desai
Student Darul Iftaa
Blackburn, UK
Checked and Approved by,
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
[1] أحكام القرآن للجصاص (ت.370)، ص.246، دار الكتب العلمية
قال الله تعالى: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) يحتمل اللفظ حقيقة المباشرة التي هي إلصاق البشرة بالبشرة من أي موضع كان من البدن ويحتمل أن تكون كناية عن الجماع كما كان المسيس كناية عن الجماع وحقيقته المس باليد وبسائر الأعضاء وكما قال (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم) والمراد الجماع فلما اتفق الجميع أن هذه الآية قد حظرت الجماع على المعتكف وأنه مراد بها وجب أن تنتفي إرادة المباشرة التي هي قيقة لامتناع كون لفظ واحد حقيقة مجازا. وقد اختلف الفقهاء في مباشرة المعتكف فقال أصحابنا لا بأس بها إذا لم تكن بشهوة وأمن على نفسه ولا ينبغي أن يباشرها بشهوة ليلا ولا نهارا فإن فعل فأنزل فسد اعتكافه فإن لم ينزل لم يفسد وقد أساء… ولما كانت المباشرة في الصوم إذا حدث عنها إنزال فسد الصوم وجب أن يفسد الاعتكاف لأن الاعتكاف والصوم قد جريا مجرى واحدا في اختصاصهما بحظر الجماع.
رد المحتار على الدر المختار (ت.1252)، ج.6، ص.441، دار الثقافة والتراث
(و) بطل (بإنزال بقبلة أو لمس) أو تفخيذ
——————–
(قوله: وبطل بإنزال إلخ) لأنه بالإنزال صار في معنى الجماع، نهر.
Ibn al-Humam رحمه الله is of the view that qadhaa’ must be made of all 10 days if one breaks the Sunnah I’tikaaf:
فتح القدير للعاجز الفقير (ت.861)، ج.2، ص.398/399، دار الكتب العلمية
ومقتضى النظر أنه لو شرع في المسنون أعني العشر الأواخر بنيته ثم أفسده أن يجب قضاؤه تخريجا على قول أبي يوسف في الشروع في نفل الصلاة ناويا أربعا لا على قولهما.
However, the dominant view in the madhhab is that qadhaa’ is only required of the day that the I’tikaaf was nullified:
رد المحتار على الدر المختار (ت.1252)، ج.6، ص.422، دار الثقافة والتراث
(قوله: أما النفل) أي: الشامل للسنة المؤكدة، ح.
قلت: قدمنا ما يفيد اشتراط الصوم فيها بناء على أنها مقدرة بالعشر الأخير، ومفاد التقدير أيضا اللزوم بالشروع، تأمل. ثم رأيت المحقق ابن الهمام قال: (ومقتضى النظر أنه لو شرع في المسنون أعني العشر الأواخر بنيته ثم أفسده أن يجب قضاؤه تخريجا على قول أبي يوسف في الشروع في نفل الصلاة ناويا أربعا لا على قولهما) اه. أي: يلزمه قضاء العشر كله لو أفسد بعضه، كما يلزمه قضاء أربع لو شرع في نفل ثم أفسد الشفع الأول عند أبي يوسف، لكن صحح في الخلاصة: (أنه لا يقضي إلا ركعتين كقولهما)، نعم اختار في شرح المنية قضاء الأربع اتفاقا في الراتبة كالأربع قبل الظهر والجمعة، وهو اختيار الفضلي، وصححه في النصاب، وتقدم تمامه في النوافل، وظاهر الرواية خلافه، وعلى كل فيظهر من بحث ابن الهمام لزوم الاعتكاف المسنون بالشروع، وأن لزوم قضاء جميعه أو باقيه مخرج على قول أبي يوسف، أما على قول غيره فيقضي اليوم الذي أفسده لاستقلال كل يوم بنفسه، وإنما قلنا: أي: باقيه بناء على أن الشروع ملزم كالنذر، وهو لو نذر العشر يلزمه كله متتابعا، ولو أفسد بعضه قضى باقيه على ما مر في نذر صوم شهر معين.
والحاصل: أن الوجه يقتضي لزوم كل يوم شرع فيه عندهما بناء على لزوم صومه بخلاف الباقي؛ لأن كل يوم بمنزلة شفع من النافلة الرباعية وإن كان المسنون هو اعتكاف العشر بتمامه، تأمل.
فتاوی محمودیہ، ج.10، ص.255/256، جامعہ فاروقیہ کراچی
احوط تو یہی ہے کہ بعد رمضان پورے عشرہ کا اعتکاف کرلے اور اس عشرہ کے روزے بھی رکھے، لیکن یہ حکم وجوبی نہیں، جس دن اعتکاف مسنون توڑا ہے اس دن کی قضاء بھی کافی ہے۔
فتاوی رحیمیہ، ج.7، ص.280/281، دار الاشاعت
سنت مؤکدہ اعتکاف ٹوٹ جائے تو کتنے ایام کی قضا کرے:
رمضان المبارک کے عشرۂ اخیرہ کے سنت مؤکدہ اعتکاف کے لئے روزہ شرط ہے بدون روزہ اعتکاف معتبر نہ ہوگا اور یہ اعتکاف توڑ دینے یا ٹوٹ جانے سے امام ابو حنیفہ اور امام محمد رحمہما اللہ کی تحقیق یہ ہے کہ صرف ایک روز کے اعتکاف کی (یعنی جس روز ٹوٹا ہے اس روز کی) قضا واجب ہے اس لئے کہ ان کے نزدیک اعتکاف کا ہر دن جدا گانہ ہے اور امام ابو یوسف رحمہ اللہ کی تحقیق کے مطابق پورے دس ایام کی کم از کم باقی دنوں کی قضا واجب ہے، امام ابو یوسف کے قول پر عمل کرنے میں احتیاط ہے۔
احسن الفتاوی، ج.4، ص.511، ایچ ایم سعید
اعتکاف ٹوٹنے پر حکم قضاء:
عشر اخیرہ رمضان کے مسنون اعتکاف میں صرف اس دن کی قضا واجب ہے جس میں اعتکاف ٹوٹا، فساد کے بعد یہ اعتکاف نفل ہوگیا، ایک دن کی قضا چاہے رمضان ہی میں کرلے یا رمضان کے بعد نفل روزہ کے ساتھ کرلے۔
For more in-depth research into this, refer to Darul Iftaa Chicago’s research paper: “Qada’ for Breaking a Sunnah Mu’akkadah I’tikaf: A Critique of Mawlana Salman Khan’s Research Paper”.